1樓：吹雪_西門
臣下所**的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求.
出自莊子《庖丁解牛》
2樓：琚瓔珞
我愛好的是（事物的）自然規律，（已經）超過（一般的）技術了。
臣之所好者道也，進乎技矣，文言文翻譯，這個句子的意思，乎的意思
3樓：116貝貝愛
這句話的意思為：臣下所**的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求。乎的意思為：代詞，代指前面所說的宰牛技術。
出處：戰國·莊子《庖丁解牛》庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
白話釋義：
庖丁放下刀回答說：「我追求的，是道（本為虛詞，無特定之意，可解成自然的規律），已經超過一般的技術了。起初我宰牛的時候，眼裡看到的是一隻完整的牛；
三年以後，再未見過完整的牛了（意思是：只看見一個虛線的牛，就是隻看見怎麼樣去解）。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。
文章啟示：
牛無疑是很複雜的，庖丁解牛，為什麼能一刀下去，刀刀到位，輕鬆簡單，原因是什麼？是因為掌握了它的肌理。牛與牛當然各不相同，但不管是什麼牛，它們的肌理都是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。
庖丁因為熟悉了牛的肌理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果能透解了、領悟了生活的道理，摸準了其中的規律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕鬆。
做事應處處小心，還要保持著一種謹慎小心的態度，收斂鋒芒，並且在懂得利用規律的同時，更要去反覆實踐，像庖丁「所解數千牛矣」一樣，不停地重複，終究會悟出事物的真理所在。
人類社會充滿著錯綜複雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養心、盡年。
作者簡介：
莊子（公元前369－公元前286年），名周，漢族，宋國蒙（今河南省商丘市東北梁園區蒙牆寺村）人，戰國時期的思想家、哲學家、文學家，道家學說的主要創始人之一。
莊子祖上系出楚國公族，後因吳起變法楚國發生內亂，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。
莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為「老莊」。他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為「老莊哲學」。
代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等
4樓：孤沙歲月
臣下所**的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求
「臣之所好者道也，進乎技矣」『乎』是什麼意思？
5樓：116貝貝愛
此句中乎的意思為：代詞，代指前面所說的宰牛技術。
出處：《庖丁解牛》
原文：吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。
動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
白話譯文：
我的生命是有限的，而知識是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，真是危險啊！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那麼除了危險以外就什麼都已經沒有了。
做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。
庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。
梁惠王說：「嘻，好啊！（你解牛的）技術怎麼竟會高超到這種程度啊？」庖丁放下刀回答說：「我追求的，是道（本為虛詞，無特定之意，可解成自然的規律），已經超過一般的技術了。
起初我宰牛的時候，眼裡看到的是一隻完整的牛；三年以後，再未見過完整的牛了（意思是：只看見一個虛線的牛，就是隻看見怎麼樣去解）。
現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節間的空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！
技術好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的（因為不知道怎麼砍，所以砍到骨頭的時候就容易壞）。
如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，寬寬綽綽地，那麼刀刃的運轉必然是有餘地的啊！
因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那裡很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。
我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然後把刀擦抹乾淨，收藏起來。」梁惠王說：「好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。」
此文出自先秦·莊周《莊子·養生主》
寫作背景：
《養生主》是戰國時期哲學家、文學家莊周創作的一篇文章，載於《莊子·內篇》。這是一篇談養生之道的文章。全文分為三個部分。
第一部分是全篇的總綱，指出養生最重要的是秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展；第二部分以庖丁解牛的故事比喻人之養生，說明處世、生活都要遵循事物的規律，從而避開是非和矛盾的糾纏；
第三部分說明聖人不凝滯於事物，與世推移，以遊其心，安時處順，窮天理、盡道性，以至於命的生活態度，體現了作者的哲學思想和生活旨趣。文章描寫生動形象，細節刻畫精細入微，寓說理於故事之中，意趣橫生，富於啟發意義。
作者簡介：
莊子，戰國中期思想家、哲學家和文學家。姓莊，名周，宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他創立了華夏重要的哲學學派——莊學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物。
與老子並稱為老莊。
莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出「內聖外王」思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出「《易》以道陰陽」。
其「三籟」思想與《易經》三才之道相合。
莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。其作品被人稱之為「文學的哲學，哲學的文學」。
據傳，莊子又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。
6樓：拽拽的神鹿
【讀音】：hū。
此句出自先秦作家莊周筆下的《庖丁解牛》。
整句意思為：臣所追求的是事物的規律，這已超過了對於宰牛技術的**。
所以「乎」可解釋為：代詞，代指前面所說的宰牛技術。
原文如下：
《庖丁解牛》 【秦】莊周
吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！
良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
翻譯「臣之所好者，道也，進乎技矣」
7樓：式侍
臣下所**的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求。
這句話出自莊子·內篇(莊周)的庖丁解牛,意思是:我做事比較喜歡**事物的規律，因為這比一般的技術技巧要更高一籌。
其中道的意思是:規律,而技的意思是:技巧.這裡的「道」是「養生之道」是一種思想，而「技」則是一種在手法上的「技術」。
因此也可以說明庖丁技藝高超的原因，從庖丁的話中可以得知。其一，對「道」的追求超過了對技術的追求（「進乎技矣」）。他不停留在掌握具體的「技」上，而是探求「道」——解牛的規律——作為實踐的目標。
其二，不懈實踐，在反覆實踐中積累經驗，探求規律，運用規律。正因為如此，他由不懂規律（「自解全牛」）過渡到認識規律（「目無全牛」），又飛躍到熟練運用規律（遊刃有餘）。其三，謹慎小心，尊重規律：
「每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微」，從來不驕傲大意。
8樓：吹雪_西門
臣下所**的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求.
出自莊子《庖丁解牛》
「臣之所好者道也」的翻譯
9樓：太一宮
「臣之所好者道也」的意思是:臣下所注重**的是事物的規律。「道」是指「事物的規律」，在文中是指解牛的規律。出自《莊子·養生主》中的「庖丁解牛」一段。
出處：
《莊子·養生主》：
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。
三年之後，未嘗見全牛 也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！
良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
」文惠君曰：「善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉。」
解析：
莊子宣揚的養生之道和處世哲學思想是消極的，但「庖丁解牛」這個故事本身卻有著積極的唯物的思想意義。庖丁解牛為什麼能達到「遊刃有餘」的境界呢？原因在於「好道」，而道就是事物的規律性。
牛體有它天然的結構，庖丁從長期的實踐中認識和掌握了它的結構，因此解起牛來能做到「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」，井然有序，合乎韻律。這豈不是說明要熟練地掌握事物，首先要把握事物的規律性嗎！庖丁剛開始解牛的時候，「所見無非牛者」，三年之後，「未嘗見全牛也」，已經掌握了牛體的結構；經過長達十九年的實踐，終於達到了「遊刃有餘」的境界。
這一發展過程充分說明要認識和掌握事物的規律，必須經過長期認真的實踐過程。在技術極為純熟以後，庖丁解牛時仍然不敢掉以輕心，他「每至於族，見其難為」，就「怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微」。這其中的道理是深刻的。
翻譯臣之所好者，道也，進乎技矣
臣下所 的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求.我所喜歡的，是自然的規律，超越技術層面了。臣之所好者道也，進乎技矣 乎 是什麼意思？此句中乎的意思為 代詞，代指前面所說的宰牛技術。出處 庖丁解牛 原文 吾生也有涯，而知也無涯 以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。...
臣之所好者，道也 進乎技矣。是什麼意思
這裡的 道 是 事物的規律 技 則是 宰牛技術 臣之所好者專道也，進乎技矣屬。意思是 臣下所 的是，這已經超過了對於宰牛技術的追求。此句出自 庖丁解牛 莊子 內篇 養生主 它說明世上事物紛繁複雜，只要反覆實踐，掌握了它的客觀規律，就能得心應手，運用自如，迎刃而解。這裡的 道 bai是 養生之道 是d...
急！！跪求 臣光曰 智伯之亡也，才勝德也。翻譯
這句話的意思為 臣司馬光說 智瑤的滅亡，在於才勝過德。出處 北宋 司馬光 資治通鑑 臣光曰 智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也 德者，才之帥也。白話釋義 臣司馬光說 智瑤的滅亡，在於才勝過德。才與德是不同的兩回...