1樓：孤燈照不悔
能看出人的品行才能的眼力。
出處 清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第七十二回：「前任督憲是兄弟同門世好，最有知人之明。閣下不以兄弟不才，時加教誨，為幸多矣！」
2樓：芻邑村人
老子:知人者智,自知者明
知之知明是什麼意思
3樓：匿名使用者
明：明智。指了解自己的情況，能正確認識自己的長處與短處。 出自《老子》，是瞭解自己，對自己有正確評估的意思，或自律。標籤化帶有褒義色彩。
成語出處1.《老子》第三十三章：「知人者智，自知者明。」
2.《韓非子》：「楚莊王欲伐越，莊子諫曰：
『王之伐越何也？』曰：『政亂兵弱。
』莊子曰：『臣患智之如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗於秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也。
楚蹻為盜於境內，而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂非越王之下也，而欲伐越，此智之如目也。』王乃止。
故知之難，不在見人，在自見。故曰：『自見之謂明。』
4樓：天下浮沉
對自己正確情況的估計。就是知道自己是幾斤幾兩
自知之明，知人之明是什麼意思？
5樓：匿名使用者
「自知之明」的意思是：對自己的優點和缺點都有透徹的瞭解。指了解自己的情況，對自己有正確的估計。
「知人之明」的意思是：具有能看出人的品行才能的眼力。
自知之明
【拼音】zì zhī zhī míng
【釋義】自知：自己瞭解自己。明：看清(明白)事物的能力。對自己的優點和缺點都有透徹的瞭解。指了解自己的情況，對自己有正確的估計。
【出處】《老子》第三十三章：「知人者智，自知者明。」
【譯文】「能看出別人品行才能的人，是睿智的；能瞭解自己優點缺點的人；是明白人。」
【用法】偏正式；作賓語；含褒義。
【示例】「他很有自知之明，父子倆作惡多端，神人共憤。」——高陽《草莽英雄》第十三章。
【反義詞】不自量力、不知高低、自以為是、自作聰明。
知人之明
【拼音】zhī rén zhī míng
【釋義】具有能看出人的品行才能的眼力。
【出處】《後漢書•吳佑傳》：「『吳季英有知人之明。』」
【譯文】「吳季英有能看出人的品行才能的眼力。」
【示例】閣下既無知人之明，現被眾叛親離，也屬理所當然！
【近義詞】知人之鑑
擴充套件資料：
反義詞解釋
不自量力
【拼音】bù zì liàng lì
【釋義】量：估量。自己不估量自己的能力。指過高地估計自己的實力。
【出處】宋•范仲淹《上呂相公書》：「是則系國家之安危；生民之性命；某豈可不自量力。」
【譯文】「這可是關係到國家的安危、人民的姓名，我怎麼可以不估量自己的能力呢？」
【用法】動賓式；作謂語、定語、狀語；形容對自己估計過高。
【示例】他對這個任務很感興趣，有心主動接過來，又怕別人笑他不自量力。
自以為是
【拼音】zì yǐ wéi shì
【釋義】是：對。總以為自己是對的。形容主觀，不虛心。
【出處】《荀子•榮辱》:「凡鬥者必自以為是，而以人為非也。」
【譯文】「凡是爭鬥的人都是認為自己是對的，而別人是錯的。」
【用法】主謂式；作謂語、定語；形容主觀不虛心。
【示例】「世人往往自以為是，自誇其能。」 ——清•李汝珍《鏡花緣》第八十四回。
6樓：乳電
【解釋】：自知：自己瞭解自己；明：
看清事物的能力。指了解自己的情況，對自己有正確的估計。 【出自】：
《老子》第三十三章：「知人者智也，自知者明也。」 【示例】：
一個嚴於解剖自己的人，往往是有～的。求採納
知人之明，方能自知之明；自知之明的人，才能有大作為的意思
7樓：浪裡小青魚
釋義：對別人的瞭解要達到清楚，才能清楚的瞭解自己，才能有大的作為。
出處：《老子》第三十三章：「知人之明，方能自知之明；自知之明的人，才能有大作為。」
自知：自己瞭解自己。
明：看清(明白)事物的能力。對自己的優點和缺點都有透徹的瞭解。指了解自己的情況，對自己有正確的估計。
知人之明：意思就是他有著洞察發現人才的聰慧頭腦。屬於褒義詞。
8樓：小a果
大凡有自知之明
的人，也有知人之明；無自知之明的人，自然也無知人之明。三國人物，各有千秋，妙趣橫生，奇才並舉，其中令人感受最深的莫過於既有自知之明，又有知人之明的賢士。
徐庶被劉備拜為軍師後，調練兵馬，運籌帷幄，破八門金鎖陣，攻克樊城，大敗曹軍，戰功赫赫，令許都震驚。謀士程昱向曹操介紹徐庶其人，曹操問程昱「徐庶之才比君何如?」昱日：
「十倍於昱。」程昱與苟彧、荀攸、敦嘉四人是曹操的主要謀士。曹操曾稱讚他們「機深謀遠，雖蕭何、陳平不及也。
」程昱其人，才高如此，尚能正視自己與徐庶的差距，不愧大賢。
徐庶被程昱用計賺至許都後，劉備三顧茅廬拜諸葛亮為軍師。曹操問徐庶，諸葛亮「比公若何?」庶日：
「吾安敢比亮，庶如螢火之光，亮乃皓月之明也。」徐庶並非虛言嚇唬曹操，實在是肺腑之言。在徐庶向劉備「回馬薦諸葛」時就說過「以某比之，譬猶駑馬並麒麟、寒鴉配鸞鳳耳!
」雖則言語不盡相同，實則一般含義。徐庶明瞭自己的才智，也深知諸葛亮的韜略，可謂知己知彼。
劉備一度想請司馬德操出山輔佐、共圖大業。司馬德操婉言謝絕，隨後補出一句「自有十倍於吾之人助君。」十倍於司馬德操之才的人，當然指的是「臥龍鳳雛。」
於此一觀可知，真正有才德的人決非缺乏自知之明與知人之明的人。關雲長溫酒斬華雄一舉成名，百萬軍中取河北名將顏良、文丑之首級，曹操手下眾將無不敬服，唯有蔡陽嗤之以鼻。殊不知，在古城相會之前，蔡陽與雲長過招，不過數合便丟了腦袋。
蔡陽其人，既無自知之明，也無知人之明，死無足惜。然而，智若程昱，才若徐庶，德若司馬之高士，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，卻有自知之明，堪稱千古奇才。
在當今社會，不可能人人都能成為程昱、徐庶，但至少不該變成蔡陽。它給我們的啟示是：認識自己、正視他人，非但不會貶低自己，反而會從更高一個層次折射出自己的才德。
一個受人擁戴的人，應當具有知人之明。他的威信並不僅僅表現為周圍的人們或者他的部下多麼欣賞他、感激他、奉承他、恭維他，而在於人們信任他、追隨他、揣摩他、有求於他。人們自內心深處對他的期望和企求是最具實質性的、功利性的，也最有吸引力。
口頭上的吹捧，包括那些真心實意的感謝，實際是十分廉價的。神靈是信眾的精神寄託，而受擁戴者則不僅是群眾的精神寄託，更是他們的世俗依靠。
人與人之間並不都是相互利用、相互標榜的關係。真正的感情無疑是朋友們誠摯交往的基礎，如果沒有感情上的相互溝通、信賴和吸引，社會交往活動就會索然無味，人和人的往來就只能是商品意義上的等價交換甚至可能是爾虞吾詐。現代社會的生活節奏不斷加快，生活內容日益繁雜，商業化的交往方式也在漸漸滲入人們的感情生活。
這是不可避免的。不過，用工作職權與他人做交易，顯然違背職業道德，這是錯誤的，也是根本不可取的。同時，還必須看到，在自己的生活和工作中，能夠為大多數人謀利益，比為某一個人或某幾個人謀利益更有意義和價值。
因此，切實可行的做法，是連續不斷地使民眾獲得某種利益或者實惠，從而保持民眾的向心力和依賴心。
人們常常會看到這樣的情景：在茫茫沙漠中長途旅行的人，當他乾渴至極的時候，翹首盼望著綠洲的出現。然而他在飲足溪水並灌滿水瓶以後，立刻就會轉身離去。
在崇山峻嶺攀登的運動員，他們的眼睛永遠看著那些不可企及的山巔，一旦征服了某一個山峰，就根本不會把它放在眼裡而是踩在腳下。這裡所舉的幾個例子想說明的問題是，不要一次性滿足別人的所有要求。從事領導工作的人尤其如此。
從世俗的眼光看，他人有事求於某人，這是討好某人的根本原因。其願望一旦獲得滿足，就不再對某人抱有什麼希望和期待，也不會對他保持依賴心。於是，他丟棄了昔日燦爛可掬的笑容和畢恭畢敬的心理，對某人冷眼相對，視若路人，甚至恩將仇報。
儘管此類人數不多，但對某人威信力的影響卻很大。那麼，最有效的辦法就是：對於他人的需求不要一次性地完全予以滿足，以使其不斷地對某人保持企求心理。
社會生活中的任何一個人，在生活的各個方面和各個階段都有不同要求。他們的有些要求，可以通過自身努力得以實現；有些要求，可以通過領導、同事和朋友的幫助變成現實。但是，如果在所有方面的要求都得到滿足，甚至對未來的要求也提前得到滿足的話，他就可能萬事不求人，隨之把所有人都不放在眼裡。
比如，在美國有終身教授制度。設定這種制度的初衷是給教授們提供一種寬鬆的學術環境，使他們不再有失業的後顧之憂，也不受任何非學術的干擾，一心一意地從事科學研究。這種制度在實施的初期，確實起到了這樣的作用。
可是後來，情況發生了變化。有些人成了終身教授以後，不思進取，既沒有科學研究的成果問世，也不像以前那樣認真地上課了。對學校的工作有牴觸情緒，大部分時間用在了校外，為個人賺取外快。
更有人對校長的要求根本不放在眼裡，而學校卻對他奈何不得。現在，學校方面也在思考這個問題，尋找問題的癥結，進一步完善終身教授制度，使它真正起到推動科學研究和教學工作的作用。我贊同實行教授後管理和低職高聘、高職低聘的辦法。
對於晉升教授以後的人員，還應當在科學研究和教學工作中有一定的要求，至於這個要求怎麼制訂是另一個問題。對於水平不夠又不思進取、不負責任的教授，也可以從低聘用或者解聘。
當然，維持人們的依賴心和凝聚力，不要完全滿足他們的要求，這實際上是為他們提供更大的發揮潛能並獲得進一步發展的機會，使他們能夠把工作做得更好、更出色。這種做法不是引而不發，更不是使人誤入歧途，要掌握一個度，做到適可而止。
二一個受人擁戴的人也同時應當具有自知之明，至少要明白自己在以下幾個方面的狀態如何。一是趣味高雅。現代社會的生活是豐富多彩的，大千世界，無奇不有，琴棋書畫，聲色犬馬，刺激著人的各種慾望。
面對諸多**的驅使，頭腦清醒的人必須是脫離了低階趣味的高雅之人，有著高尚的精神生活，有風度，有氣質，言行舉止不同凡響。
二是才智清純。每個人都在以各自不同的方式參與社會生活，有些人每日裡渾渾噩噩，飽食終日，無所用心；有些人目光短淺，沉迷於花天酒地的生活，吃喝玩樂，貪圖享受；有些人逍遙自在，不問世事，自以為才智超眾，而不願與他人為伍，躲在自家的安樂窩，只是為了自己的某種興趣愛好而忙碌。記得在司馬遷《史記》裡有這有樣一句話：
「燕雀安知鴻鵠之志?」一個才智清純的人，他的志向高遠，絕不會只是為了感官享受和個人私利而費心勞神。
三是意志堅毅。人的意志與他所處的環境，如他所受教育的程度、經濟狀況、人文氛圍、家庭背景、學習或工作環境等有著密不可分的關係。一個意志堅毅的人，他有著鋼鐵一般的堅強意志，有著寧折不彎的頑強精神。
在面臨困難或危險的時刻，在大是大非面前，他的頭腦是清楚的。
四是判斷準確。判斷力是人的重要智慧之一。這種能力**於人們所受教育、人生閱歷和邏輯思維、推理判斷等的訓練。
有時候，判斷力的養成是潛移默化的。有自知之明的人往往能夠做到運籌於帷幄之中，決勝於千里之外。當然，判斷力建立在對問題深刻理解的基礎上，這就需要豐富的知識、出眾的智慧、嚴密的邏輯、準確的判斷。
不斷認識自我的過程，就是道德修養的過程。人的趣味、才智、意志、判斷力等各有不同，這裡並不是要把人們都修養成同一個式樣、同一種型別。完全可以根據自己的稟賦和長處，向著真、善、美的境界發展。
從這個意義上講，自我完善不是自我約束，而是自我解放。人格完善者，應當是多樣性的，各有自己的特點，也有相同之處。通過道德修養，人們可以做到嚴肅謹慎而不冷漠孤僻、活潑開朗而不輕佻放浪、穩重老練而不呆板木訥、熱情洋溢而不輕狂肆意、與人為善而不隨波逐流、剛毅果敢而不鹵莽衝動、沉著冷靜而不優柔寡斷。
在順境時，靠良好道德修養調節自己的言行舉止；逆境時，以堅強的意志和百折不撓的精神，鼓勵和鞭策自己。
自知之明是人們在道德領域的追求。在反思自身的過程中，需要不斷進行道德養成。如果每個人都具備了良好的人格，那麼社會的管理就有了很好的基礎。
更為重要的是，傑出人物所具備的道德與智慧對於人類歷史的程序，具有不可否認的推動力。有時候這種推動力是關鍵性的、不可替代的。
總之，自知之明重在反思個人在品德、文化、理論、藝術，包括品德情操、學問技藝、舉止儀表等多方面的陶冶、鍛鍊和養成。經過長期堅持不懈的努力，就會逐漸接近於完美的道德境界。
三人們經受各種等級和型別的教育，也經受各種困難和險境的磨難，從而積累了豐富的經驗教訓，增長了各種水平和處理問題的能力。那麼在工作當中，無私地貢獻自己的聰明才幹，推動工作的進展，這是完全有必要的。但是，在處理日常事務的過程中，尤其在關鍵的時刻，人們經常會犯這樣一種錯誤，就是在不恰當的時候，不恰當的場合，不恰當地顯示自己的聰明才幹；或者在不恰當的時候，不恰當的場合，不恰當地提出了合理的要求。
這都是極其愚蠢的做法。
人常說，智者千慮必有一失。所以，必須提醒人們注意幾個問題。其一，對自己與生俱來的特徵，尤其是優點和特長，可以小心謹慎地加以掩飾，不要過於炫耀，以免引起別人的反感和嫉妒。
例如，修長的身材，佼好的相貌，明眸皓齒，良好的家庭背景等，可以用自身某些不足之處相抵消，使別人的心態大致平衡。這樣做，對保護自己是很重要的。當然這並不是滅自己志氣，長別人威風。
其二，在任何時候，尤其在一些重大問題上，不要顯得比別人尤其是不要顯得比專業人土或者上司高明。既然是一個部門或全域性的負責人，他就應當具有超出常人的智慧和能力。但並不是在任何問題的處理中，都能夠做到恰如其分。
儘管你可能知道處理此事的辦法或解決問題的方案，也不要顯得自己有多麼高明，以免引起專家或領導的不安。
其三，如果在關鍵時刻，不得不向某人或者上司提出忠告的話，就應當用一種非常委婉的語氣和語義，使其明白，這樣說只是在提醒那些他本來就知道，一時忘記了的策略和辦法，而不是靠你的解釋和指點才明白如何處理問題。當然，時機和場合也是十分重要的，不能在眾目睽睽之下，指點自己的上司應該這樣做，不應當那樣做，以免使其感到難堪。
第四，就人類而言，集體的智慧遠遠超過了個人。假如主客觀條件不允許你取代上司的話，那麼，將集體智慧集中在上司身上，以突出上司的智慧和才幹，適時做好上司的幕僚和助手，特別在一些重大事宜決策之前和某些突發事件出現以後，就要選擇最佳時機，把你的想法側面委婉地告訴他，或者以啟發、提醒的方式使他受到啟迪。這樣做不僅能夠妥善解決面對的棘手問題，也不會引起上司對你的反感和猜忌，而且可以保持和諧的上下級關係和穩定的工作局面。
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