1樓：魑魅魍魎之主
1.易造成多數人的**，及庸才誤國 2.帶有操作層面的幼稚，程式的合理並不意味著結果的合理。
3.它是城邦公民內部的民主，只有成年男性公民才真正享有權利。而婦孺、外邦人、奴隸被排除在外。
它在充分發揮積極作用，促成雅典政治、經濟、文化日臻繁盛的同時，又殘忍地窒息、限制了社會另一部分成員的自身發展能力。它既是偉大文明的催化劑，又是社會不公的暴力機器，這是其最大的歷史侷限。
蘇格拉底之死反映了但當時雅典民主政治制度主要的問題是什麼
2樓：勤奮的陸
蘇格拉底之死反映了當時雅典民主
政治制度主要的問題是雅典民主制度範圍的狹窄和國家權力濫用 。
雅典民主只是「成年男性公民當家作主」的政治制度，民主對婦女、外邦人、廣大奴隸而言，是遙不可及的，它與現代民主是不同的，它限制了社會另一部分成員的自身發展能力，帶有很大的侷限性。
蘇格拉底之死對於西方法治文明的重大意義：也許法律會一時枉正錯直，但在世俗之城裡只有一個人人必須遵守的法律，只有在每個蘇格拉底都服從法律的基礎上，雅典人民才有法治的保障。在這個意義上說，蘇格拉底必須死，因為雅典的法律需要生存。
所以蘇格拉底毅然選擇了赴死。
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蘇格拉底被稱為西方的孔子，這是因為他們都開創了一個新的時代，這個時代並不是靠軍事或政治的力量所成就的，而是透過理性，對人的生命作透徹的瞭解，從而引匯出一種新的生活態度。
雅典城並沒有因為處死蘇格拉底而重煥輝煌，也沒有任何文字記載那些法官們在審判後的心路歷程。我想，他們中的許多人，已經沒辦法面對和說服自己的良知了，他們的靈魂，將籠罩在那位老人孤獨而頑強的身影下。
蘇格拉底去了，到他的神那裡去了。「哪一條路更好，惟有神知道」。千年的步行者們越走越遠，但是誰都無法從他們心中抹去這個雖然虛幻的名字――蘇格拉底。
蘇格拉底是哲學的聖徒和殉道者，至今，沒有哪位哲學家像他那樣痴迷於過一種正義的生活。他把一個人的生命充分活了出來，從他一生的經歷中，我們可以獲得啟發，體認人生總是會面臨各種遭遇，會有得意失意，即使面對不義時，都要坦然接受。
更重要的是，人活在世界上，要把關注的重點由外在轉向內在。蘇格拉底為希臘哲學注入了強心劑，激起了無比洶湧澎湃的浪濤，餘波甚至綿延至今。蘇格拉底以他的實踐和人格為後世哲學家樹立了不朽的榜樣。
但是，由於蘇格拉底生前特立獨行的為人風格和顛覆性的哲學理念，使他在身後也受了不少爭議。自19世紀興起的非理性主義在歐洲的迅速傳播，關於以蘇格拉底等人為首的理性主義者的爭議也此起彼伏。
19世紀非理性主義哲學家尼采在他的著作《快樂的科學》《朝霞》等著作中曾強烈抨擊蘇格拉底，把蘇格拉底稱作「樂觀主義的科學精神」的「始祖」。所謂「科學精神」，是指「最早顯現於蘇格拉底人格之中的那種對於自然界之可以追根究底和知識之普遍造福能力的體現」。
尼采認為，蘇格拉底的影響籠罩著世世代代，直至於今日。自蘇格拉底世代以來，人們相信科學至上，知識萬能，思維能洞悉事物的本質。這種理念是「一種專橫的，絕對的信念」，因而也就是信仰。
所以，「即使科學也是建立在一種信仰之上的，根本不存在'無前提的'科學」。
3樓：看書會飄的北楊
蘇格拉底之死反映了雅典城邦民主政治制度的弊端如下：
(一) 多數人的**
伯利克里曾說過雅典的政治制度之所以稱得上是民主政治, 就是因為政權掌握在全體公民手中, 並不是少數人的手中。然而這種全體公民的審判並不是公正的代表。這種不管不加區分的賦予一切人政權的制度其實無形中就將國家置於一種無**的狀態。
從蘇格拉底的申辯中我們可以看出陪審屯中的大多數人都是不具有知識以及政治智慧的下層民眾, 他們用一種不理智的方式進行投票的。從《申辯篇》中我們知道, 在對蘇格拉底的審判過程中, 第一次投票陪審團中主張他有罪的就比主張他無罪的多出六十票。
蘇格拉底的申辯激怒了部分原先支援他的陪審員, 轉而同意公訴者提出的懲罰, 最終以三百六十票的高票被判處死刑。無疑將一個哲人的生死交給大多數無知者來定奪, 以此來彰顯政治的民主與公平, 就註定了蘇格拉底的申辯將會是以悲劇結束。
(二) 自由掩蓋下的不平等
雅典的民主制以自由著稱。伯利克里曾說雅典的政治是自由而公正的。全體公民不論社會地位以及學識都有統治權力。
公民是自己的主人, 輪番執政。全體公民既是統治者, 又是被統治者。他們聚集起來共同討論並制定法律。
這看似給了全體公民最大的自由, 但是自由並不等於平等。雅典民主制盲目的自由其實把多數人認為的真理當做真理而並不是把真理本身作為真理。從蘇格拉底之死我們也可以看出這種被自由掩蓋下的不平等。
言論自由是雅典人的權力, 但蘇格拉底卻因為實行言論自由權觸及了一些所謂有智慧的人的尊嚴而被公眾投票判處了死刑。事實上, 這種不加區分的民主就已經註定社會的不平等。
(三)監督制度的不足
在國家政體之中，雅典沒有成立專門的行使監督職能的監察機構，主要通過公民大會、不法申訴制和貝殼放逐法進行監督。公民大會及議事會實行多數決定原;則,在實踐上容易成為政客拉幫結派排除異己的一種工具。蘇格拉底之死，就是雅典政客拉幫結派排除異己的一個最好體現。
4樓：仙人掌的憂傷
多數人的**。一方面雅典是直接
民主，所有本邦成年男子都有權直接參與政治，按照少數服從多數的原則決定事物；另一方面公民參政素質參差不齊。兩者結合雅典的直接民主就易導致民主權利的濫用和誤用。也就是多數人的**。
5樓：筱葉秋煙凝
雅典民主政治侷限：
1、雅典民主的範圍，雅典公民權利是建立在廣大奴隸**的基礎之上，眾多婦女和外邦人也被排除在民主殿堂之外。
2、直接民主導致權力的濫用和誤用。「所謂直接民主制,指的是統治者與被統治者的身份重合，公民作為國家的主人直接管理自己的事務，而不是通過中介或代表。」
3、雅典民主政治是城邦公民內部的民主，只有成年男性公民才真正享有權利。而婦孺、外邦人、奴隸被排除在外。
雅典民主政治在充分發揮積極作用，促成雅典政治、經濟、文化日臻繁盛的同時，又殘忍地窒息、限制了社會另一部分成員的自身發展能力。它既是偉大文明的催化劑，又是社會不公的暴力機器，這是其最大的歷史侷限。
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雅典民主政治特徵：
雅典民主政治被恩格斯稱為」最純粹、最典型的國家形態」。
1、直接民主制
在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權利，其權力通過公民直接參與和管理城邦事務的方式來實現。公民參政的最高民主機構是公民大會。公民大會每月召開3次～4次，凡20歲以上的男性公民都有權參加，平等享有立法權、選舉權、監督權。
2、主權在民
雅典民主政治的本質是主權在民。伯裡克里著名的《喪禮演說詞》宣稱：「我們的政治制度之所以被稱為民主政治是因為政權是在全體公民手中，而不是在少數人手中。
」城邦政權在「全體公民手中」這是對「主權在民」的十分明確的表述。
3、崇尚法治
雅典民主政治是建立在法治基礎之上的國家政治，其產生、發展、繁榮的過程中無不充滿法的精神。「法律面前人人平等」是雅典民主政治執行的基本政治原則。
4、許可權交叉制約
雅典國家權力的執行中存在著民主權力的制約，這種制約以國家機構許可權的交叉為特色。雅典權力制約機制自梭倫改革始，為使各階層在城邦中協調地生活，梭倫以「仲裁者」的姿態力主對立的雙方以一定權力範圍為「界限」，實行權力相互制約，以圖達到「權力和諧」。
6樓：末你要
1、權利的缺失和濫用。
雅典的民主制度是一種直接民
主制。「所謂直接民主制,指的是統治者與被統治者的身份重合，公民作為國家的主人直接管理自己的事務，而不是通過中介或代表。」
雅典人實際上很容易受到統治者演說的鼓動，在一個缺少任何現代化通訊手段的社會裡，口頭交流是人們獲取資訊的主要途徑。
2、民主制下事實上的不平等
，雅典民主是成年男性公民的民主，是少數人的民主，廣大的婦女，奴隸，外邦人不再民主範圍內。這也是其侷限性。
其實質是奴隸主貴族的民主，這種民主政治實質是奴隸主**的手段。因此，雅典民主是在民主制下事實上的不平等。
3、民主主體的狹隘性
在城邦內部，能夠享受民主權利的只是一小部分成年男性公民，而婦女和長期居住的外邦人都被排除在外，更不論處境悲慘的奴隸；對外，民主只存在於同一城邦的成員之中。
4、經濟的不足。
民主制度的執行需要大量的財富，但城邦經濟對此無能為力，因此導致了用政治手段解決經濟問題的惡性迴圈；為了彌補財富生產之不足，沒收財產成了最便捷的手段，對外擴張戰爭是維繫政治的手段同時也成為導致政治體系崩潰的定時炸彈。
5、監督制度的不足
公民大會及議事會實行多數決定原則，在實踐上容易成為政客拉幫結派排除異己的一種工具。蘇格拉底之死，就是雅典政客拉幫結派排除異己的一個最好體現。
6、**過度。
非公民群眾實行**的工具，歸根結底，它是為奴隸主階級整體的經濟利益而服務，是奴隸主自由民階級的民主。這種有限的階級民主決定了這種民主有巨大的侷限性和狹隘性。
7、蘇格拉底的言論觀與**者不合。
古希臘哲學家蘇格拉底因主張無神論和言論自由，這侵犯到當時貴族的利益，之後雅典貴族們抓住蘇格拉底的學生克里底亞成為傀儡政權首領這個把柄，以不敬神和敗壞青年兩項罪名把他送上法庭。最後被判處服毒自殺。
7樓：親愛的濃眉先生
（一）關於人類社會群體的性質
對希臘人來說，自由城市意味著一種自由人的聯合，人們在這種城市中自己管理自己，公民輪流進行統治和被統治。實際上，在雅典的民主政體中，主要的**職位都是由選舉產生的，許多別的職位則由抽籤產生，使得所有公民都有參與治理自己的平等權利。
所有公民都有權在制訂法律的議會中投票和發言，列席把這些法律加以實施和解釋的陪審團法庭。然而，蘇格拉底既不是寡頭派，也不是民主派，對於兩者，他都保持著一定的距離。在蘇格拉底看來，既不是由少數人來統治，也不是由多數人來統治，而是由「那個知道的人」來統治。
（二）美德的觀念
蘇格拉底謂，美德即知識。這一觀念看起來是一個哲學問題，但也有著極深的政治意蘊。如果美德就是知識，那麼就像其他形式的知識一樣，它是可以教的。
如果它是可以教的，那麼它就不可能限於少數人——貴族地主世家，而是可以被多數人——新興的手藝人和生意人的中產階級——來學習。如果多數人都有美德，那麼他們就有資格參與治理城市，而不能被拒絕。
然而，蘇格拉底認為，真正的知識只能通過絕對定義才能得到。如果你對某一事物不能下一絕對定義，你就並不知道它是什麼。接得，蘇格拉底證明，這種知識是得不到的，連他也得不到。
這樣，既然美德是知識而知識又是不可獲得的，那麼普通人即多數人，就沒有進行自治所必需具備的美德或知識。通過這條迷宮一樣的形而上學的路線，蘇格拉底又回到了他的根本命題：人類社會群體是一夥「羊群」，不能放手信任它能治理自己。
蘇格拉底簡介蘇格拉底是什麼人，蘇格拉底是什麼人
古希臘著名的思想家 哲學家 教育家 公民陪審員。蘇格拉底出生於希臘雅典一個普通公民的家庭。曾跟父親學過雕刻手藝。後來他熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學成了一名很有學問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設館的社會道德教師。蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的一個禮物 一個使者，...
對蘇格拉底之死有什麼看法
他的死,使他的一生顯得更像偉人.當然他自己當時不可能是這麼想的.他用自己的生命捍衛雅典的法律,即使這個判決對他是不公的,他也要維 律.蘇格拉底之死本質上是蘇格拉底的理性之道與大眾浮躁卑劣的感性生活衝突的結果 俗話說，真理智慧掌握在少數人手裡。蘇格拉底無疑是愛思考，擁有智慧的。但當時的希臘雅典城邦生活...
蘇格拉底的格言，蘇格拉底的名言 要全的
事上最快樂的事,莫過於為理想奮鬥.好習慣是一個人在社交場中所能穿著的最佳服飾 蘇格拉底 應該有，建議你去查閱一下有關書籍。蘇格拉底的名言 要全的 人類最大的幸福就在於每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。蘇格拉底 世上最快樂的事，莫過於為理想而奮鬥。蘇格拉底 真正高明的人，就是...