1樓：荼蘼知歸
還有《詩經·國風·鄭風·女曰雞鳴》：女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。
將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。
琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。
知子之好之，雜佩以報之
全詩為新婚夫婦甜蜜的對話，妻子在枕邊催促丈夫不要貪眠，快快起來出去打獵
和你一起共同舉杯飲酒，一直和你白頭偕老，我們彈奏琴瑟增加酒興，這是何等舒服快樂的美事啊廣為人知的成語「琴瑟和鳴」就典出於此，體會了夫妻恩愛和諧的美好情致。
為何詩經中有很多愛情詩
2樓：獵人命
《詩經》不僅不是每首詩都有所謂「美教化，移風俗」的作用，很多隻是單純反映當時社會生活和人民思想情感的詩歌；其中還有一些詩並不符合「溫柔敦厚」，而是熱烈奔放的。這種熱烈奔放主要體現在《國風》的愛情詩中，這些詩毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，甚至有男歡女愛的x描寫，《詩經》中的一些詩也因此被稱為「yin詩」。然而以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的、道學家口中的所謂「yin」，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。
它標誌著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息。
《詩經》從文學的角度寫出了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純本色，表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，為中國古代文化留下了情感的光輝。愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感衝動，同時也是個體的一種自我選擇。《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純淨，是心與心的交流，是情與情的碰撞。
《鄭風•溱洧》便是極具代表性的一篇。它是描寫鄭國三月上巳節青年男女在溱水、洧水兩旁遊春的詩。詩中滲透著濃厚的抒情意味，正如方玉潤所說：
「每值風日融和，良辰美景，競相出遊；以至蘭勺互贈，播為美談，男女戲謔，恬不知羞。」所謂「恬不知羞」，實際是青年們天然純樸的感情流露。陽春三月，大地回暖，豔陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊。
一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，並互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。
《詩經》愛情詩，依據生活的邏輯，突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《周南•關雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。
面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，彷彿和那個姑娘結成了情侶，共同享受著和諧歡樂的婚後生活。詩中的相思之情是坦率的、大膽的：「窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。」詩人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的願望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命慾望和生性本能的自然顯露。
據《詩經注析》，《鄭風•褰裳》是一位女子責備情人變心的詩，詩中的女子性格爽朗而乾脆，富於鬥爭性。詩每章前四句乾淨利落，毫不拖泥帶水，活脫一個潑辣女子的聲口，讀來如見其人。末句突然放慢聲調，以戲謔的口吻作結。
寓反抗於嘲諷之中，完全是一種優勝者的姿態。「狂童之狂也且」中「也且」是語氣詞。還有一種說法，當代國學大家李敖認為「且」是男性xx器，這是「且」 在上古的最初意義，是典型的象形字。
這句話根本是女孩子打情罵俏的粗話。《鄭風•褰裳》則是一首以x佔有為目的的情詩，女主人公帶著滿足自己x欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。「子惠思我，褰裳涉溱。
子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！」姑娘用激將法提醒對方，「子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從之。
子不我思，則豈無他人之可以，而必於子哉？」朱熹也認為《褰裳》是情詩，而且是「yin女語其所私者」的「謔之之辭」。不過無論哪一種說法是正確的，都說明《詩經》並不是「溫柔敦厚」四個字可以概括的。
但簡單地認為《詩經》中的這些詩是yin詩也是不妥當的。人是從動物進化來的，x在動物是自然的，美麗的，動物唯一的目的是種族的延續。人從動物來，人不但賦予x自然、美麗的品質，人再賦予x精神層次的追求，將本能的x與進化的思想結合產生新的性美學要求。
我們的先人剛剛從動物x要求轉化為與思想結合的x要求的最初表現形式就是《詩經》，《詩經》是人類最初剛剛從動物x要求轉化為與思想結合的x要求，最初的以詩的形式表現出來的一種原始的質樸。人類發展到今天，如果我們今人刻意地去模仿古人對性的直白，我們沒有了古人的自然和質樸，卻多了古人沒有的不懷好意和下流。
古人非常強調婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預婚姻和家庭，因此那時的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性佔多數，也是女性的反抗最堅決。
《鄘風•柏舟》是一位少女要求婚姻自由，向家庭表示違抗的詩，表現了愛情專一，堅決反抗封建禮教的精神。此詩作於熱戀之時，詩中突出了憤怒的抗爭。此詩作者，其身正遭壓迫，其情如沖天之火那樣熱烈。
此詩用「奔迸的表情法」，是情感突變，一燒燒到白熱度，用極簡單的語句，把極真的感情儘量表出。此詩語言一瀉無餘，如大河奔流。「之死矢靡它」的堅貞誓言，「母也天只！
不諒人只！」的大膽**，表現了當時女性對真愛與自由的渴望，感情真摯強烈。
《詩經》中描寫的愛情，絕無半點禮教和貞潔觀念的束縛，沒有摻雜任何世俗功利的考慮，是一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。《詩經》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學聖典。作為民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄，《詩經》愛情詩昭示後人，要擺脫「非人」的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩經》這部古老經典具有不朽文化價值的根源所在。
3樓：從雲
詩經**於生活，生活之中充滿愛
4樓：縲絲
詩經開創了古代愛情詩歌之先河
5樓：匿名使用者
我個人認為，越大眾的東西越會出現精品，愛情不就很大眾？？
《詩經》中的愛情詩所表達的情感是什麼？
6樓：筆有千秋業
一、《詩經》中的愛情詩是這部詩歌總集的重要組成部分，有著舉足輕重的地位，表現的基本是男女愛情的艱辛還有就是對愛人的思念等等，有關的詳解如下：
如《秦風·蒹葭》表現了男的和女的之間如夢的追求；《鄭風·溱洧》、《邶風·靜女》表現了男女之間戲謔的歡會；《王風·采葛》表現了男女之間痛苦的相思；《衛風·木瓜》、《召南·摽有梅》表現了男女之間的相互饋贈；《庸風·柏舟》、《鄭風·將仲子》則反映了家長的干涉和社會**給青年男女帶來的痛苦；另如《邶風·穀風》、《衛風·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。
二、有關的經典作品舉例如下：
1、子衿
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來?
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
2、關雎
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
3、蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長。遡遊從之，宛在水**。
蒹葭悽悽，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡遊從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡遊從之，宛在水中沚。
7樓：水動心隨
《詩經》中的這類愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界。這裡沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以後愛情詩的矯揉造作所不能比擬的。
這種浪漫與明媚的愛情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營養著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。
《詩經》愛情詩，依據生活的邏輯，突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。
《詩經》中描寫的愛情，絕無半點禮教和貞潔觀念的束縛，沒有摻雜任何世俗功利的考慮，是一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌
。《詩經》從文學的角度寫出了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純本色，表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，為中國古代文化留下了情感的光輝。
8樓：櫻雪戀馨安妮兒
，《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。後世的很多愛情詩，浮豔而做作，在文學價值上遠遠不及《詩經》。
詩經中的愛情詩唯美無比，讀起來令人賞心悅目，留戀忘返。
這首詩沒有華麗的語言，沒有鋪張的修飾，然而淡然中緩緩道來的誓言卻震撼每一個人；轟轟烈烈也許是愛情的開始，但祥和總是愛情的歸宿。「執子之手，與子偕老」，看似簡單，千古以來真正做到的人又有幾個？時間飛逝，青春老去，身邊卻有一雙可以握住的手，這也許是人生最大的幸福。
樸實而直接，沒有矯情的掩藏；對於美麗女子的渴慕自然流露，求之不得的淡淡焦躁，想象未來時的喜不自禁，讓每一個暗戀中的男子或女子都可以在這首詩中找到自己的影子。這首詩之所以傾倒眾人在於它用虛幻而絕美的景色代替了愛情的描寫；所有熱烈的追求，焦急的渴望與艱辛的等待都化在一片水霧迷茫中；淡淡的憂傷和著蕭索的秋後，讓人不由自主地迷失。偶然間想起神話的歌詞「風中搖曳爐上的火，不滅亦不休」，我不知道會不會有「不滅亦不休」，但是的確如同「風中搖曳爐上的火」，飄搖而難以捉摸。
詩經中關於愛情的詩有哪些
9樓：滿滿愛
詩經中關於愛情的詩主要如下：
1、《國風·周南·關雎
》關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
2、《國風·鄭風·子衿》
青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。
一日不見，如三月兮。
3、《國風·秦風·蒹葭》
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。
溯游從之，宛在水**。
蒹葭萋萋，白露未曦。
所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。
溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，
所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。
溯游從之，宛在水中沚。
4、《鄭風·女曰雞鳴》
女曰雞鳴，士曰昧旦。
子興視夜，明星有爛。
將翱將翔，弋鳧與雁。
弋言加之，與子宜之。
宜言飲酒，與子偕老。
琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來之，雜佩以贈之。
知子之順之，雜佩以問之。
知子之好之，雜佩以報之。
5、《邶風·靜女》
靜女其姝，俟我於城隅。
愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。
彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。
匪女之為美，美人之貽。
6、《國風·周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
7、《周南·漢廣》
南有喬木，不可休息。
漢有遊女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞。
之子于歸。言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
8、《鄭風·溱洧》
溱與洧，方渙渙兮。
士與女，方秉蕳兮。
女曰觀乎？士曰既且。
且往觀乎？
洧之外，洵訁於且樂。
維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。
士與女，殷其盈矣。
女曰觀乎？
士曰既且。且往觀乎？
洧之外，洵訁於且樂。
維士與女，伊其將謔，
贈之以勺藥。
9、《齊風·南山》
南山崔崔，雄狐綏綏。
魯道有蕩，齊子由歸。
既曰歸止，曷又懷止？
葛屨五兩，冠緌雙止。
魯道有蕩，齊子庸止。
既曰庸止，曷又從止？
蓺麻如之何？衡從其畝。
取妻如之何？必告父母。
既曰告止，曷又鞠止？
析薪如之何？匪斧不克。
取妻如之何？匪媒不得。
既曰得止，曷又極止？
10、《鄭風·出其東門》
出其東門，有女如雲。
雖則如雲。匪我思存。
縞衣綦巾，聊樂我員。
出其闉闍，有女如荼。
雖則如荼，匪我思且。
縞衣茹藘，聊可與娛。
11、《鄭風·蘀兮》
蘀兮蘀兮，風其吹女。
叔兮伯兮，倡予和女。
蘀兮蘀兮，風其漂女。
叔兮伯兮，倡予要女。
12、《鄘風·柏舟》
泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼兩髦，實維我儀。
之死矢靡它。
母也天只！不諒人只！
泛彼柏舟，在彼河側。
髧彼兩髦，實維我特。
之死矢靡慝。
母也天只！不諒人只！
13、《鄭風·有女同車》
有女同車，顏如舜華。
將翱將翔，佩玉瓊琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，顏如舜英。
將翱將翔，佩玉將將。
彼美孟姜，德音不忘。
14、《邶風·綠衣》
綠兮衣兮，綠衣黃裹。
心之憂矣，曷維其已！
綠兮衣兮，綠衣黃裳。
心之憂矣，曷維其亡！
綠兮絲兮，女所治兮。
我思古人，俾無訧兮！
絺兮綌兮，悽其以風。
我思古人，實獲我心！
15、《氓》
氓之蚩蚩，抱布貿絲。
匪來貿絲，來即我謀。
送子涉淇，至於頓丘。
匪我愆期，子無良媒。
將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。
不見覆關，泣涕漣漣。
既見覆關，載笑載言。
爾卜爾筮，體無咎言。
以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。
于嗟鳩兮！無食桑葚。
于嗟女兮！無與士耽。
士之耽兮，猶可說也。
女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。
自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車帷裳。
女也不爽，士貳其行。
士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。
夙興夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至於暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。
淇則有岸，隰則有泮。
總角之宴，言笑晏晏，
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
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