1樓：易書科技
中國哲學史的發展過程是同中國社會的發展階段相適應的，而中國哲學史的基本特點是由中國社會的特點決定的。
中國哲學史的發展過程有哪些？
2樓：易書科技
同中國社會歷史發展的階段相適應的中國哲學史，在學術傳統上經歷了先秦諸子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸（實）學、近代新學和現代馬克思主義哲學等主要的發展階段。
中國哲學，最初是從原始宗教中逐漸分化出來的。早在原始社會（距今約170萬年~公元前2023年）就已經孕育著哲學的胚芽。原始人在自己的勞動中瞭解自然界，有了唯物論萌芽的基礎。
主要體現在陰陽五行的觀念上。遠在公元前1000餘年，在農業和畜牧業發展的基礎上，人們有了現在、過去、未來的時間觀念，稱當今為「今」，過去的日子為「昔」，旬內之某日為「翌」（yì，明天），次旬之某日為「來」。同時為了區分土地，進行商業交通和軍事征伐，人們也有了東、西、南、北、中五方的空間觀念。
在生產發展基礎上，人們除了時空觀念外，還產生了原始的陰陽五行觀念。陰陽觀念記載於《周易》。人們長期觀察天地、風雷、水火、山澤等自然現象和人類自身的生殖現象，於是概括出天與地、雷與風、水與火、山與澤的對立。
再觀察鳥獸，有牝有牡；觀察草木，有雄有雌；觀察人類，有男有女。所以就把陰（——）陽（——）的對立看作宇宙間普遍的根本的對立。五行觀念記載於《尚書·周書·洪範》。
所謂五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。這些反映人們對衣食住行所必需的五種物質資料及其效能的認識，具有唯物論的因素。
可以說，陰陽五行觀念，是中國原始的樸素的唯物論和辯證法的胚芽。但是，由於生產力的低下和知識的貧乏，在自然災害面前顯得無能為力，便產生了原始宗教觀念，如對天、地、日、月、風、雨、山、水、鳥、獸等的多種崇拜和對祖先神的崇拜，有了哲學思想的萌芽。然而，哲學作為對整個宇宙認識的系統化和理論化的學說，作為一種比較完整的通過文字記載的世界觀，只能產生在奴隸社會。
在早期的奴隸國家——毀商（約公元前2023年），有了文字典籍《尚書》。中國史學界比較一致斷定：商（殷）代是中國歷史上的奴隸制時代，《尚書·商書·盤庚》以後各篇和殷墟小屯發掘出來的甲骨文片，是中國最早的成文史料。
《詩經·商頌》說：「帝立子生商。」商代統治者自認為是上天的子孫，是代表上天來管理臣民的。
周滅商時，周統治者宣稱：「丕顯文王，受天有（佑）大命。」（《大盂鼎》）意即文工創立了滅商事業，是受天命保佑的，周天於是上天在天上的投影。
《莊子·天下篇》也指出：這時期的哲學思想是「以天為宗，以德為本」。這道出了哲學同宗教、倫理的結合。
但是這時的哲學思想，只是處在萌芽狀態，尚未形成哲學學派，還沒有建立真正的哲學體系，因而沒有什麼著名的哲學家。
春秋戰國時期（公元前770～公元前221年），是中國奴隸制向封建制急劇轉變的時期。這時，哲學戰線上形成了諸子蜂起、「百家爭鳴」的新階段。所謂「百家」，就學派而言，可歸納為十多家。
其中主要是儒、墨、道、法、名、陰陽六家。此外，還有兵家、農家、縱橫家、雜家和**家等。百家之爭發端於春秋末期的顯學，即儒墨之爭，鼎盛於戰國初期，總結於戰國末期的苟子。
「百家」的哲學課題，主要是圍繞著禮治與法治、王道與霸道、性善與性惡、古與今、天與人、名與實以及宇宙的起源等問題。這時期的爭鳴，標誌著中國古代哲學的成熟。論爭的中心問題，是天人關係問題。
「天」的本質是什麼？是精神的，還是物質的？是「天人相分」，還是「天人合一」？
這已涉及到哲學的基本問題。
兩漢時期，地主階級**集權制的形成，迫切要求對王權神聖不可侵犯作理論上的論證。於是董仲舒的「天人感應」說和「王承天意」的神學目的論就成了官方的正統哲學。而王充的「天道自然無為」的元氣自然論與董仲舒的「天人感應」的神學目的論形成對立。
這種哲學上的對立鬥爭與當時經學上的今古文之爭有一定的聯絡，所以，學術史上稱之為兩漢經學。
魏晉時期，門閥士族地主取得了絕對統治，何晏、王弼建立了玄學（運用老莊思想糅合儒家經義而形成的一種哲學思潮），通過體用、本未等「純粹哲學」命題的論辯，為門閥士族統治辯護。這種玄學與外來的佛教結合，成為南北朝、隋唐時期佔統治地位的意識形態。裴鄘（wěi）等人對玄學作了批判。
南北朝時期，一些皇帝、宰相帶頭信佛，佛教成為國教。範縝作《神滅論》，以形神相即、形質神用證明人死神滅，在中國哲學史上寫下了光輝的一頁。
隋唐時期，是中國封建社會中轉時期，統治者採取儒、道、佛並用政策，強化思想統治。這時期，信奉儒家天命論的韓愈堅決反對佛教；而柳宗元、劉禹錫則提出「天與人交相勝」、「還相用」的思想，對天人關係之辨作了新的唯物主義的總結。
宋明時期，是官僚地主階級高度集中的**集權統治，哲學上出現了程朱理學和陸王心學，合稱宋明理學。它繼承了傳統的唯心論，改造並吸收了佛教的某些成分，形成了完備而系統的唯心主義體系。而張載、王廷相，特別是王夫之、戴震等人猛烈地抨擊宋明理學，並審視、總結了各派哲學，把中國哲學推向了高峰。
鴉片戰爭後，中國淪為半殖民地半封建社會。龔自珍、魏源、嚴復、康有為、梁啟超、孫中山等先進人物，倡導資產階級的「新學」、「西學」，反對封建主義的「舊學」、「中學」。所以，近代哲學思潮主要是西學思潮。
西**動是一次極有益的開放運動。它促成了中國與世界的思想文化交流，促使中國人驚醒、反思，告別並更新傳統。但是，由於中國資產階級的軟弱性，正像維新運動一樣，資產階級的民主革命運動也只是中國近代史上的一個階段，中國資產階級哲學也只是構成中國哲學發展中的一個階段。
而且「國學」的精神仍然沉澱在國民心理的深層，這就形成了復古與西化之爭的錯綜複雜局面。不過，這一階段以孫中山為代表的三民主義和新三民主義的哲學，已接近了辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義傳人中國後，中國哲學的發展進人了嶄新的科學時期，有了辯證唯物主義和歷史唯物主義的新哲學，真正成為中國人民的解放的思想**。
中國現代哲學，就是指2023年「五四」運動之後，以李大釗哲學思想作為中國舊哲學的結束和新哲學開始的轉折點，逐漸發展起來的中國化的馬克思主義的哲學。李大釗是中國近代哲學承上啟下的哲學家；魯迅和胡適是中國新民主主義革命時期傑出的哲學家；***是***哲學思想的傑出代表，他將馬克思主義與中國革命的具體實踐相結合，完成了中國新民主主義革命的勝利，並且開展了社會主義革命和建設，是馬克思主義哲學中國化的旗手。***哲學思想，是中國共產黨人的集體智慧的結晶，是中國人民浴血奮鬥的總結。
作為中國哲學史，本書主要從春秋戰國寫至近代。對現代哲學家就集中介紹其代表人物***、李大釗、魯迅和胡適等。
中國哲學的特點是什麼？
3樓：白羊她的貓
中國哲學大概具有以下四個特點：
1、現實性（或現世性）。與其他民族一樣，中國古代思想也經歷了漫長的神話階段，即以神話傳說的方式解釋自然和社會現象。
2、重聯絡性。古希臘哲學產生於對世界本原的思考，並一直以此為傳統。強調現象背後的本質，並認為有一個本原性的實體決定著世界的產生和執行。
3、實踐性。西方哲學由於關注渺遠的本質或本原，所以離生活實踐較遠，哲學家們個人的生活與本人的思想並無多大關係，哲學對於涵養人生也無多大意義，最大起到培養邏輯思維能力的作用。
4、表達方式多樣性。中國哲學很少有西方哲學那樣嚴密的邏輯論證，而是直接提出結論。或者甚至以寓言（比如莊子）、對話錄（比如《論語》）、詩歌（比如《老子》）等形式表達或暗示自己的思想。
4樓：匿名使用者
中國哲學在世界哲學史上是獨立發展的哲學型別之一。與其它型別的哲學相比，有如下特點：
①封建時代的哲學有比較充分的發展。中國哲學始於先秦，歷史悠久，與同時期世界其它地區的哲學相比，屬於少數達到較高水平的哲學形態之一。進入封建社會後，由於科學技術在世界範圍內長期處於領先地位，封建統治秩序相對穩定，故中國哲學在殷周哲學的基礎上，繼續發展，形成了歷史久遠，具有較高形態的封建社會的哲學。
而同時代的其他國家和地區，哲學處於相對貧困的狀態，只是在近代如歐洲，文藝復興運動後，哲學遂逐漸發展。
②中國封建社會的哲學主要同經學相結合，而不是同神學相結合。在中國封建社會，宗教神學雖比較活躍，但未能佔據統治地位。中國哲學一直以儒學為正統，儒學雖因襲了傳統的天命觀念，但著眼於現實社會，不注重彼岸世界；強調道德教育而非宗教說教。
一些具有唯物主義傾向的思想家以「正統」自居，批判宗教神學觀點。而在西方，中世紀時神學佔據了統治地位，哲學成為神學的婢女，唯物主義思想只能披上宗教外衣或以宗教異端的形式存在。
③中國傳統哲學與倫理學聯絡密切，本體論、認識論同道德論相互滲透，具有濃厚的倫理色彩。在先秦時代，諸子百家中儒、道、墨、法等諸家都以天道觀為其倫理學說的理論依據。秦漢以後儒學被奉為正統，無論是董仲舒的天人感應論還是王弼的「名教出於自然」的主張，都是通過各自的本體論為儒家的綱常倫理作出論證。
在宋明理學中，本體論，認識論與道德論的結合更為顯著。張載以氣為萬物本原，宣揚「民吾同胞，物吾與也」的仁愛精神，二程和朱熹以理為本體，強調天理即是人倫的最高原則。在中國哲學中，認識論也往往和道德認識、道德修養相聯絡。
孟子的「思誠」，荀子的「虛壹而靜」，程朱的「格物致知」，陸王的「發明本心」無不既是求知方法又是道德修養方法。
④中國哲學的思維方式傾向於整體性、有機性與連續性。中國哲學具有豐富的樸素辯證法的思維傳統，許多哲學家運用不同的術語表達了他們的辯證思想，如老子的「反者道之動」，《易傳》提出「一陰一陽之謂道」，宋明理學家提出的「一物兩體」、「分一為二，合二以一」等。他們把宇宙的演化視為一系列生成、轉化的過程，把天地、萬物、動、靜、形、神視為相互區別又相互聯絡的矛盾統一體。
⑤中國哲學有自己獨特的傳統概念範疇。中國哲學這些獨特的概念範疇如：道、氣、理、神、虛、誠、明、體、用、太極、陰陽等。
凝結著中國思想家的智慧。在中國哲學長期的歷史發展過程中，這些範疇被不斷地充實、豐富，賦予新的內容，圍繞這些範疇了深入的討論，將中國哲學的理論思維水平不斷提高。中國哲學對於人類文化的發展也作出了有益的貢獻，傳播到周圍的國家和地區如日本、朝鮮、越南及東南亞國家，並在全世界範圍內產生了廣泛而深遠的影響。
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