1樓：法華三昧
三藏十二部經都是佛的教法，如果你問真正中的真正，那就是《妙法蓮華經》，你去讀了就知道。
2樓：陽和沙水
佛法有18,000法門，每一個法門都是真正的教法。所以每個經典都是一樣的。
3樓：匿名使用者
四阿含經。四阿含經是最能體現基本法義的。
4樓：樵夫劉海哥哥
有一本經書叫佛說阿彌陀經！這個才是真正的佛法經！
佛教三藏十二部經典指的是哪些書？
5樓：aaa**王
三藏十二部經
「三藏」是指經藏、律藏、論藏，是佛陀的教法，是佛教的教義，是佛**依之修行的指南：
經藏：梵語音譯「修多羅藏」，意譯「契經藏」，凡所有上契諸佛之理，下契眾生根機的佛陀教法，都屬經藏。
律藏：梵語音譯「毗奈耶藏」，意譯「調伏藏」，是佛陀為調伏**心性，對治眾生惡習所制定的教團生活規則。
論藏：梵語音譯「阿毗達磨藏」，意譯「對法藏」，是佛**將經典教義加以論議、解釋、整理，而成組織化、體系化的典籍。
「十二部經」是將佛陀教法，依敘述形式與內容分成十二種類，又稱十二分教、十二分聖教、十二分經。
契經：又稱長行，是以散文方式直接記載佛陀的教法，通大小乘經典，也包含律和雜藏。
應頌：又稱重頌，和契經相應，而以偈頌重覆闡述契經所說的教法。
記別：又稱授記，本為教義的解說，後來特指佛陀對**們的未來修證果位所作的印證。
諷頌：又稱孤起頌，全部以偈頌來記載佛陀的教法，因非重述長行，故稱孤起頌。
自說：是佛陀不待他人請法而自行開示的教說，如《阿彌陀經》。
因緣：是記載佛陀說法教化的因緣。
譬喻：以譬喻來宣說法義，如《法華經》中的火宅喻、化城喻等。
本事：是敘述佛陀及佛**過去世的因緣事蹟。
本生：記載佛陀過去世種種大悲行。
方廣：宣說廣大深奧的教義。
希法：記載佛陀及諸**等希有殊勝之事。
論議：記述佛陀論議、抉擇諸法體性，並分別明瞭法義，是一切論書的通稱。
6樓：朝天懶
什麼是三藏十二部經？
「三藏」是指經藏、律藏、論藏，是佛陀的教法，是佛教的教義，是佛**依之修行的指南：
經藏：梵語音譯「修多羅藏」，意譯「契經藏」，凡所有上契諸佛之理，下契眾生根機的佛陀教法，都屬經藏。
律藏：梵語音譯「毗奈耶藏」，意譯「調伏藏」，是佛陀為調伏**心性，對治眾生惡習所制定的教團生活規則。
論藏：梵語音譯「阿毗達磨藏」，意譯「對法藏」，是佛**將經典教義加以論議、解釋、整理，而成組織化、體系化的典籍。
「十二部經」是將佛陀教法，依敘述形式與內容分成十二種類，又稱十二分教、十二分聖教、十二分經。
契經：又稱長行，是以散文方式直接記載佛陀的教法，通大小乘經典，也包含律和雜藏。
應頌：又稱重頌，和契經相應，而以偈頌重覆闡述契經所說的教法。
記別：又稱授記，本為教義的解說，後來特指佛陀對**們的未來修證果位所作的印證。
諷頌：又稱孤起頌，全部以偈頌來記載佛陀的教法，因非重述長行，故稱孤起頌。
自說：是佛陀不待他人請法而自行開示的教說，如《阿彌陀經》。
因緣：是記載佛陀說法教化的因緣。
譬喻：以譬喻來宣說法義，如《法華經》中的火宅喻、化城喻等。
本事：是敘述佛陀及佛**過去世的因緣事蹟。
本生：記載佛陀過去世種種大悲行。
方廣：宣說廣大深奧的教義。
希法：記載佛陀及諸**等希有殊勝之事。
論議：記述佛陀論議、抉擇諸法體性，並分別明瞭法義，是一切論書的通稱。
有一首偈語，正可說明上述十二部經的內容：
長行重頌並孤起，譬喻因緣與自說，
本生本事未曾有，方廣論議及授記。
參考資料：廟宇
7樓：帥帥的良
簡單的講
三藏就是經藏（佛經），律藏（戒律），論藏（古德著作）
十二部，用現在的話講是指佛經的十二種文體，文法
十二部，並不是12本，而是12類的意思
三藏十二部的總合，稱之為《大藏經》，簡單講，就是把所有的佛經，所有的戒律，所有的論著，都合起來，有序的編輯，就是大藏經
三藏十二部浩如煙海
就我們現在用的最多的《大正藏》
全藏分3個部分：正藏55冊，續藏30冊，別卷15冊（內影象12冊，總目錄3冊），共100冊。收入佛籍總數冠於各種大藏經，計正藏、續藏、影象和總目錄共3493部，13520卷。
總字數，達數億。一部長的經書,文字可達上百萬字,短的佛書只有200餘字
要看完一部大藏經，可以說就一般人而言沒有10年不間斷是不可能的
附錄：十二部分別是指那些
一切經教的內容分為十二類，叫做十二部經，也叫做十二分教。
一、長行（hang)，以散文直說法相，不限定字句者，因行類長，故稱長行。
二、重頌，既宣說於前，更以偈頌結之於後，有重宣之意，故名重頌。
三、孤起，不依前面長行文的意義，單獨發起的偈頌。
四、因緣，述說見佛聞法，或佛說法教化的因緣。
五、本事，是載佛說各**過去世因緣的**。
六、本生，是載佛說其自身過去世因緣的**。
七、未曾有，記佛現種種神力不思議事的**。
八、譬喻，佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的**。
九、論議，指以法理論議問答的**。
十、無問自說，如阿彌陀經，系無人發問而佛自說的。
十一、方廣，謂佛說方正廣大之真理的**。
十二、記別或授記，是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。
此十二部中，只有長行、重頌與孤起頌是**的格式，其餘九種都是依照**中所載之別事而立名。又小乘經中無自說、方等、授記三類，故僅有九部經。
8樓：靜益求靜
何謂三藏？即是經藏、律藏、論藏，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。精通三藏，並能以三藏自利化他者，尊稱為三藏法師，如姚秦鳩摩羅什，唐玄奘等。試略談其義：
一、經藏。梵語素怛纜，或曰修多羅，華言契經，佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機，有關佛陀教說之要義大都屬於經藏。
二、律藏。梵語毗奈耶，華言調伏，亦翻善治。佛所制定之律儀，善能調治眾生之惡，調伏眾生之心性，有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律藏。
三、論藏。梵語阿毗達磨，華言對法，又翻無比法。對佛典或經義加以議論，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。
為佛陀教說之進一步發展，後人以殊勝智慧加以組織化、體系化的論議解釋，均屬於論藏。
三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含經為經藏，四分律、五分律、十誦律為律藏。
六足發智論為論藏。依大智度論說法，三藏屬小乘教專稱，但依據攝大乘論說法，大乘亦有三藏。華嚴經等為經藏，梵網經等為律藏，阿毗達磨為論藏。
十二部經
又稱十二分教，或十二分經。佛說的一切法，皆可統攝為一修多羅，類集為經律論三藏。由於一切經的**體裁和所載的事相不同，故從三藏分出十二種名稱，通稱三藏十二部經，總則稱一切經，別則稱十二部，但並非每一經都具有十二部之名。
一、修多羅、素怛纜，此譯為經或契經，如《四阿含》、諸大乘經、戒經以及三藏外的一切經典，皆名契經。但此處所說的契經，是單指經中直說法義的長行**，故又稱長行經。
二、只夜，此譯重頌或應頌，頌有一定的字句，
四、五、七字一句，
三、四、
五、六為一頌不定。凡經中偈頌，以偈頌體裁重頌前經長行**之義，此類頌經，名「重頌經」。
三、和伽羅那，此譯授記，凡經中佛於菩薩授當來必當成佛之記，於緣覺後世當得道，於聲聞人今後世得道，記餘六道眾生後世所受果報之處，即名「授記經」。
四、伽陀，此譯諷誦，或孤起頌，不依長行，直以偈頌顯示諸法的經，如《法句經》等，名「諷誦經」。
五、優陀那，此譯自說或無問自說經，凡無請問者佛自宣說之**，如《阿彌陀經》，名「自說經」。
六、尼陀那，此譯因緣經或緣起經，如《大智度論》卷三十三：「說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事，修多羅中有人問故，毗柰耶中有犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。」如來說法必有因緣，即經中見佛聞法因緣，及佛說法教化本末因緣之處，如諸經「序品」，故名「因緣經」。
七、阿波陀那，此譯譬喻，凡經律中所說譬喻，以譬喻顯示法義之處，故名「譬喻經」。
八、伊帝目多伽，此譯本事，或如是語經，即經中講**菩薩聲聞等過去世行業事歷之**，及教令精進求道解脫因緣之處，即名「本事經」。
九、闍陀伽，此為本生經，凡經中佛說自身往昔行菩薩道時，修諸苦行，利益眾生所行因緣之**，名「本生經」。
十、毗佛略，此譯方廣，即一切大乘經之通稱，又指詞廣理正，廣辨諸法甚深真理的經。如《菩薩地持經》卷三：「十二部經，唯方广部，是菩薩藏，餘十一部，是聲聞藏。
」小乘的方廣經，唯以語廣，此類**，名「方廣經」。
十一、阿浮陀達摩，此譯未曾有，即經中說諸天身量，大**動，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的**，名「未曾有經」。
十二、優波提舍，此譯論議，即佛所說諸經，若作論議問答辯理，分別廣說之**，即名「論議經」。
有首頌可以方便記下是那十二部:
長行重頌並授記
孤起無問而自說
因緣譬喻及本事
本生方廣未曾有
論議共成十二部
阿彌陀佛！！！
佛教的三大經典是哪三部？
9樓：帥氣的小宇宙
佛教的三大經典是《華嚴
經》、《法華經》、《楞嚴經》。
1、《華嚴經》
本經系如來成道後之第二個七日，於菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說之自內證法門，此一華嚴經教乃教法中之根本**，故稱『稱性本教』。又因本教法屬頓教法門，故亦稱初頓華嚴。
2、《法華經》
《妙法蓮華經》簡稱《法華經》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。是佛陀釋迦牟尼晚年說教，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛。
3、《楞嚴經》
《楞嚴經》全經名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，是佛教的一部極為重要的經典。在《法滅盡經》上說：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。
10樓：love美美的春天
那是說修行一定要讀的三部經典，是《金剛經》
、《楞嚴經》、《六祖壇經》。佛教的經典，不止這些。另外《圓覺經》、《文殊師利所說般若經》、《法華經》、《華嚴經》這些最好也讀一讀。
佛教距今三千多年由迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。
佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。佛姓新稱喬達摩（s.
gautama， p. gotama），舊稱瞿曇；因為他屬於釋迦（sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。
《金剛經》（梵文：वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र' vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra），是大乘佛教般若部重要經典之一，多為出家及在家佛教徒最多人日常早晚課所誦持的經典。於公元前494年間，成書於古印度。
《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。20世紀初出土於敦煌的《金剛經》，為世界最早的雕版印刷品之一，現存於大英圖書館。
金剛經主要講述大乘佛教的空性與慈悲精神。《金剛經》在禪宗五祖弘忍、六祖惠能以後的禪宗具有至高無上的地位，其影響也隨之源遠流長。
《楞嚴經》是佛教上的一部極重要的大經，可說是一部佛教修行大全。因為此經在內容上，包含了顯密性相各方面重要的道理；在宗派上則橫跨禪淨密律，均衡發揮，各得其所；在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示——從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示了一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳述六十位修證（三漸次、幹慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向；最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。
楞嚴經也是一部有名的破魔大全寶典。尤其是末法時期的種種亂相，佛在本經中，幾乎全都說到了！而且講得十分透徹、明白；並且也指出各種對治之方。
因此，本經更是末法時期眾生修行不可缺少的一部寶典；依此寶典，末法眾生方可於此正法得正信、正知見、正解、正修行，而不被種種邪魔外道所轉、所誑惑、破壞。
若有本經住世，則正法得住持世間，佛**修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本經若滅，魔力則無有能制者。佛**要趁此經典尚在之良機，於菩提道深種善根因緣，速修無上。
《六祖壇經》，亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗六祖惠能說，**法海集錄的一部經典。
《六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事蹟及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。《壇經》可分三部份，第一部份即是在大梵寺開示「摩訶般若波羅蜜法」。第二部分，回曹溪山後，傳授「無相戒」，故法海於書名補上「兼授無相戒」。
第三部分，是六祖與**之間的問答。《六祖壇經》是中國佛教著作唯一被尊稱為「經」者。現有明清諸藏本、房山石經本及元代僧人宗寶在至元二十八年（2023年）校仇三種《壇經》異本，而成為宗寶本《壇經》，即後來的明藏本，流行七百多年，故又稱流通本。
其中心主張是佛性本有、見性成佛，「以定慧為本」，「佛法在世間，不離世間覺」。指出「法即一種，見有遲疾」，「法無頓漸，人有利鈍」。佛性本有思想與《涅槃經》「一切眾生悉有佛性」之說一脈相承。
《壇經》同時還論述了什麼是功德，說：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德」「內下謙下是功，外行於禮是德」「不離自性是功，應用無染是德」「自修性是功，自修身是德」。
又說：「功德需自性內求，不是佈施供養之所求也。」
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我覺得她的歌曲中被大家所熟知的就是走天涯了，她唱的特別的好，而且有氣質，給人的感染力很強。降央卓瑪有哪些代表歌曲？最經典的是哪首？降央卓瑪常出現在 電視臺 頻道的節目上，我呢又喜歡聽歌，所以也就常聽到她的歌聲和看到她的倩影。至於她有哪些代表曲，最經典的是哪首？我聽過她唱最多的是 呼倫貝爾大草原 西海...