1樓：懶羊7饎
d試題分析：
bai董仲舒的解du
答實質上提出了「罷
zhi黜百家，dao
獨尊儒術」的建
專議，而此時的
屬儒學經過董仲舒的發展，提出了「大一統」和「天人感應」的思想，恰好迎合了為漢武帝加強**集權提供理論根據的需要。
董仲舒對漢武帝說的，全句為：「臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進邪僻
2樓：匿名使用者
六藝之科指儒家**需要掌握的六種技能：禮、樂、射、御、書、數。但後來的（偽）儒學將這些拋棄了，只剩下書，這書還不全。
董仲舒的這些話就是希望漢武帝「罷黜百家，表章六經」，就是在官方獨尊儒術，打壓其他學派的生存空間。
他的建議就是，滅百家、興儒學、儒為主、法為輔，儒法並用，就可以治理好天下，董仲舒這就是摸準了漢武帝的心思，漢武帝想的就是用法律來治理天下，但又不能太明顯，所以需要儒學的外衣來包裝法家的殘酷，所以董仲舒立刻就得到了漢武帝的賞識。從此，中國在也沒有出現過真正的思想家，因為精英人士的思想已經被（偽）儒學給固化了。
3樓：
六藝：禮」，「樂」，「射」，「御」，「書」，「數」
觀點：1.民眾愚昧，從大流，容易被**和蠱惑；2統一思想，統一學術，杜絕思想學術的爭論，才能統一民眾（唯心主義）。3孔孟之道是王道。
建議：獨尊儒術，罷黜百家
4樓：匿名使用者
1:六藝：禮、樂、射、御、書、數.
2:觀點：除了孔子所傳的儒家思想，其他的學說都是邪說雜論，應當全部予以滅絕
3：提出：罷黜百家，獨尊儒術
臣愚以為諸不在六藝之科,孔子之術者,皆絕其道,勿使並進 是什麼意思
5樓：e拍
意思是：臣認為凡是不屬於六藝的科目和孔子學術的學說都一律禁止，不許它們同樣發展。
出自東漢班固編撰的《漢書·董仲舒傳》。
節選原文：
《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。
邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。
譯文：《春秋》推重統一，這是天地永恆的原則，是古今共通的道理。如今老師所述的道理彼此不同，人們的議論也彼此各異，諸子百家研究的方向不同，意旨也不一樣，所以處在上位的人君不能掌握統一的標準，法令制度多次改變，在下的百姓不知道應當怎樣遵守。
臣認為凡是不屬於六藝的科目和孔子學術的學說都一律禁止，不許它們同樣發展。邪僻的學說消失，然後學術的系統可以統一，法令制度就可以明白，人民也知道服從的物件了。
擴充套件資料
《漢書》開創了「包舉一代」的斷代史體例。體例上全承襲《史記》，只是改「書」為「志」，把「世家」併入「列傳」，全書有十二「紀」、八「表」、十「志」、七十「列傳」，共一百篇，八十餘萬字。
全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。
《漢書》記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的西漢歷史，兩書都有記述。這一部分，《漢書》常常移用《史記》。但由於作者思想境界的差異和材料取捨標準不盡相同，移用時也有增刪改易。
《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。《刑法志》第一次系統地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規定。
《地理志》記錄了當時的郡國行政區劃、歷史沿革和戶口數字，有關各地物產、經濟發展狀況、民情風俗的記載更加引人注目。《藝文志》考證了各種學術別派的源流，記錄了存世的書籍，它是我國現存最早的圖書目錄。
《食貨志》是由《平準書》演變來的，但內容更加豐富了。它有上下兩卷，上卷談「食」，即農業經濟狀況；下卷論「貨」，即商業和貨幣的情況，是當時的經濟專篇。
《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有「古」而無「今」，因此引起了後人的譏責。
後人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢分官設職的情況，各種官職的許可權和俸祿的數量，然後用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免。它篇幅不多，卻把當時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現在我們面前。
這集中反映了兩人的思想分歧。所謂「聖人」，就是孔子，司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標準，正是值得肯定的，而班固的見識卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時期儒家思想作為封建正統思想，已在史學領域立穩了腳跟。
6樓：加菲貓的鬍子
臣的愚見認為，只要不是禮、御、書、數、射、樂這六種技藝之內，不是孔子傳下來的學問的，都把它們絕了，不要讓它們並進。
7樓：匿名使用者
我的愚見認為那些只要不在六藝之列的（《所謂「六藝」，就是過去讀書人必備的六種才能，「禮」，「樂」，「射」，「御」，「書」，「數」〉和孔子那一套儒家思想的學說，都不許其發展下去，不允許和儒家思想一起存在。
8樓：鳳艾完顏聽露
董仲舒董仲舒少治《春秋》，其師承不明。精心鑽研，"三年不窺園"。**眾多，下帷講誦，**相傳，甚至有不能見其面者。
以"公羊學"聞名，漢景帝時立為博士。漢武帝即位後，試圖改變統治思想，措施就是"罷黜百家，獨尊儒術"，但一開始卻遭到其祖母、崇尚黃老之學的竇太后的阻撓，主張更張政治的主要人物王臧、趙綰被下獄處死，權臣田蚣和竇嬰被罷免。建元六年(前135)，竇太后死，這就為"罷黜百家"掃除了障礙。
翌年，即元光元年(前134)五月，漢武帝詔舉賢良對策，董仲舒上對策三篇棗即後世所謂的"天人三策"①，對"罷黜百家"進行了理論上的闡發，提出:"《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。
臣愚以為:諸不在『六藝』之科、孔子之術者，皆絕其通，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。
閱讀下列材料： 材料一 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息
9樓：酷我
（1）用儒家思想統治天下，其他學說都要禁止，這樣法令才能統一：建立太學。用儒家經典作為教育內容。
（2）材料二：秦漢大一統局面的形成、**集權制度的形成需要進一步從思想和意識形態強化大一統，董仲舒的思想順應了這一要求，為漢武帝時期西漢進入鼎盛時期提供了思，想基礎，逐漸成為中國傳統文化的主流忍想。
或：材料三：董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」實質上也是一種文化**，抑制了思想的發展與進步：
他所倡導的學說核心是「天人感應」「君權神授」 具有唯心主義的侷限，是為君主**統治服務的。
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