1樓:因緣法
千手佛,應該是指千手千眼觀世音菩薩吧。
據密宗經典《千手千眼觀內世音容菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中記載,觀世音菩薩在過去無量億劫中,也就是無法描述記載的遙遠過去,跟隨千光王靜住如來修行菩薩道,聞聽如來宣講"大悲心陀羅尼",當下從初地證到超八地。心生歡喜,就此發下誓言,願我當來可以利益安樂一切眾生,就讓我身上即時生出圓滿的千手千眼。發是願已,應時千手千眼悉皆具足。
此時,十方大地一起震動,十方諸佛一齊放射出超出日月的大光明。此陀羅尼即我們常說的大悲-咒。
佛教起源於什麼時候?
2樓:仍然空空如也
佛教起源於公元前5世紀。
佛教是世界三大宗教之一,產生於公元前5世紀的古印度,創始人名悉達多·喬達摩(公元前565年~公元前486年)。20歲時離家成道,此後被尊稱「佛陀」,意為覺悟者,簡稱「佛」,所傳宗教被稱為「佛教」。佛陀示現涅槃後的數百年間,佛教傳遍印度次大陸,稱為原始佛教,這段時間稱為原始佛教時期。
3樓:好快樂的小豬
佛教距今三千多年由迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子喬達摩·悉達多所創(參考佛誕)。西方國家普遍認為佛教起源於印度,而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。這使得相當多人產生佛祖降生在印度的錯覺,這讓尼泊爾民眾一向不滿。
[1]佛教於西漢末年傳入中國,佛教八大祖庭:天台宗,三論宗,法相宗,華嚴宗,禪宗,律宗,密宗,淨土宗。
佛教也是世界三大宗教之一。佛,意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。
佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於從悉達多所悟到的道理裡,看透生命和宇宙的真相,最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,得到究竟解脫。
智度論二曰:「父母名字悉達多(s.siddhārtha, p.
siddhattha),秦言成利;得道時知一切諸法,是名為佛。」佛姓新稱喬答摩(s. gautama, p.
gotama),舊稱瞿曇;因為他屬於釋迦(sākya)族,人們又稱他為釋迦牟尼,此雲能仁寂默——寂默故不住生死;能仁故不住涅槃。
4樓:諸城風雷工具
道教是華夏神州炎黃子孫唯一的本土宗教。記錄自軒轅黃帝賜姓百家姓開始,至今已有4700多年的歷史(道歷)。道教內容包羅永珍,它是在信仰華夏民族中作出傑出貢獻的祖宗先輩的基礎之上,集華夏種族文明之大成,包括天文曆法節氣等以及後期黃老思想為理論依據,承襲了古代、春秋戰國以來的神仙、方術之說等而逐漸形成的。
道教以軒轅黃帝為始祖、太上老君為道祖,張道陵為教祖,是華夏民族祖先傳給炎黃子孫的寶貴財富,是中國人的根。
道教在古代一直是上層人士皇公貴族等專研,直到東漢末年「五斗米道」創教人張魯推廣至民間。
百姓稱張道陵為「張天師」,所以道教正一派又叫天師道。南北朝時期經過葛洪、寇謙之、陸修靜、陶洪景等人努力和改革,天師道開始大範圍普及。
道教的神仙基本都是華夏民族中產生的,是中國古代開始至今唯一的本土宗教,乃是中國人的根和本,是中華民族的寶貴財富,和任何外族宗教有著本質的區別,是真正本土華夏文明傳承的結晶。
道教的起源來自上古時代的黃老之道,按黃帝於崆峒山問道於廣成子,從而了悟大道乃至老子西出函谷關,授關尹尹喜道德五千言,此為黃老道誕生至成熟的階段.也就是道教草創的階段.
同時,方士求仙之道興起,莊子寫道」藐姑射之山,有神人居焉,貌若處子,膚若冰雪,不食五穀,吸風飲露」,這樣的神人,真人,就是得道者的狀態.
自此,方仙道與黃老道在理論上合一,最後由東漢時期的正一天師道祖天師張道陵手中合一,並且建立了完備的教團制度,以宗教的面目出現了.
5樓:匿名使用者
公元前565年,距今已有兩千五百多年,由古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子喬達摩·悉達多所創。
6樓:
假佛法實際上是婆羅門教的分支,所有佛經都不是佛親手所寫,而是後世**杜撰出來,經過150年的口耳相傳可以說第一部佛經已經不純正。婆羅門教**大量混入佛門,用婆羅門教取代佛的教導。佛經傳入中土後,更成為婆羅門教道教原始崇拜、儒學的混合物,荒誕不經,早已背離佛陀最初教義。
現代佛教徒在假佛經的誤導下,完全曲解佛意,他們把佛當成偶像來膜拜,把佛當成萬能的神來祈求,遺憾的是,佛原本也是人,是一位覺悟了真理的修道者,但佛並不是有求必應的神仙,也不是神通廣大的救世主,佛只是一位偉大的教育家,幫助世人瞭解生命的真諦, 教導我們離苦得樂的方法。
7樓:匿名使用者
一代祖天師張道陵
字漢輔,本名張陵,得道後稱張道陵,東漢配國封邑(今江蘇封縣)人。道書載∶為西漢留文成侯張良第九代孫,父大順封「桐柏真人」,母劉氏夢神人以蘅薇草授之,感而有娠。漢建武十年(34年)正月十五日晚生於呉之天目山,年及冠,身長九尺二寸,龐眉廣顙,目有三角,美髭髥,垂手過膝,龍踞虎步,望之儼然。
七歲讀老子(道德)二篇,即了其義。又曾為太學生,通曉天文、地理、五經、諸子、讖緯圖書,從學者千餘人。天目山南三十里、西北八十里皆有講誦之堂,臨安神仙觀、餘杭通仙觀即其地也。
後自浙逾淮,涉河洛、入蜀山,得煉形合炁之書,辟穀少寐。永平二年(59年)以直言極諫科中之,拜江州(今重慶)令,時年26歲,因素好黃老之道,見世風日下,不久棄官歸隱於洛陽北邙山,修煉三年,有白虎銜符至座偶。建初五年(80年),章帝徵召不起。
永元初,和帝徵為太傅,冀縣侯,三詘不就。為尋修道寶地,而遠離塵境,獨攜**王長遊淮至鄱陽,沂信江至雲錦山(今龍虎山),修煉九天神丹,一年有紅光照室;二年有五雲覆鼎,夜不假燭,彷佛有青龍白虎各一長繞丹鼎;三年丹成龍虎見,山因以名,時年六十餘歲,容貌益少,若三十許人。有神人自稱趙公明騎黑虎詣前曰∶「願永護丹爐。
」後訪西仙源得制命五嶽檄召萬靈及《神虎祕文》於壁魯洞(今龍虎山東北15裡),復往嵩山石室得《三皇內文》、《皇帝九鼎丹書》及《太清丹經》。聞巴蜀溯氣為災,遂往治之。初居陽平山,感太上授以經籙之法。
次登西城山,築壇墠以降五帝。再到葛璝、秦中、昌利、隸上、湧泉、真多、北平、稠粳、渠亭諸山修九真之法,得出入水火之祕及養神輕身之術,乃還鶴鳴山(一稱鵠鳴山)。漢安元年(142年)上元節,感太上授《正一盟威》之道及《太上三五都功》諸品經籙,或雲《三天政法正一科術要道法文》,又著《老子想爾注》,創立了道教。
立二十四治,以祭酒分領,不喜施刑罰,以廉恥治民,符水治病。教民修心、懺悔、祈禱及取鹽之法,以善道教化。內與神明盟約,外行盟威之法,百姓皆奉之為師。
漢安二年(143年),登青城山,治群鬼、降六魔,增至四治以應二十八宿正炁,以六十甲子生人分屬各治,定三十六靖廬,七十二福地,三百六十名山品秩,各置神司之。永壽二年(156年),遊渠亭山奉太上玉冊,敕命為「六合無窮高明大帝」,繼而太上敕為第六代道之外孫,而東海小童君為保舉師,太上為度師,封道陵為天師,授三百人惟三人系代行治,張申、王升、李忠也。乃以印劍付子衡,戒之曰∶「吾遇太上,親傳至道,此文總領三五步罡正一樞要,世世一子,紹吾之緒,非吾家宗親子孫不傳。
「是日,以丹分付**王長、趙升,於雲臺峰與夫人雍氏乘雲上升,在人間123歲,女兒文姬、文光、賢姬、芳芝皆得道上升。唐玄宗天寶七年(748年),冊贈為「太師」。禧宗中和四年(884年),封為「三天扶教**師」。
宋徽宗大觀二年(2023年),冊贈「正一靖應真君」,理宗加封「三天扶教輔元**師,正一靖應顯佑真君」。元成宗加封「正一衝玄神化靜應顯佑真君」。明崇禎皇帝加贈「六合無窮高明上帝」。
道教稱祖天師、泰玄上相、大聖降魔護道天尊。 道教知識-道士稱謂
道士稱謂 道士之名源於戰國、秦漢時的方士,即有方術之士。道教創立之後,道士則專指從道修行的道教神職教徒。隋唐前後道士,習慣上男稱道士、黃冠;女稱女冠、女真。
較晚至今,則分別稱男、女道士為乾道和坤道。南北朝時代奉道之士增多,對在家修持的人,稱為「火居道士」,以區別出家道士。 在歷史上,隨著各朝代文化的影響,道士修行程度和教理造詣,以及擔任的教職,配以相關的稱謂,擇要簡述如下:
天師:指張陵或其嗣號之後裔。但後世也有個別道士稱「天師」,如寇謙之(北魏),隋焦子順,唐胡惠超等。
法師:精通經戒、主持齋儀,度人入道,堪為眾範的道士,叫法師。精通道法,能養生教化,為人師表者叫法師。
鍊師:起初多指修習上清法者,後泛稱修煉丹法達到很高深境界的道士。 祖師宗師:
各道派的創始人曰祖師;各派傳道的首領稱之為宗師。 真人: 通常尊稱那些體道**,道行高深,羽化登仙的道士。
黃冠:早期道教徒崇尚黃色,故世人根據道士衣冠顏色,稱道士為黃冠。 羽客:
亦稱「羽士」、「羽人」。以鳥羽比喻仙人可飛昇上天,引申為神仙方士,進而專指道士。後世道士多取以自號。
先生:道士的尊稱或諡號、賜號。 居士:
信奉道教的俗家信眾。 方丈:對道教十方叢林最高領導者稱謂,亦可稱「住持」。
方丈是受過三壇大戒,接過律師傳「法」,戒行精嚴,德高望重,受全體道眾擁戴而選的道士。 監院:亦稱「當家」、「住持」。
由常住道眾公選,為道教叢林中總管內外一切事務者。當監院大任者,必須才全智足,通道明德,仁義謙恭,寬巨集大量,弱己衛眾,柔和善良,明罪福因果,功行俱備。 知客:
負責接待參訪及迎送賓客,《三乘集要》記載:「知客應答高明言語,接待十方賓朋,須以深知事務,通達人情,乃可任也。 高功:
指那些德高望重,精於齋醮科儀,善於踏罡步鬥,溝通神人,代神宣教,祈福消災,拔度幽魂,主持齋醮法會的道士,是經師的首領。 道人:最初與方士同義,最早出現於《漢書·京房傳》。
道教創立後,道人一詞曾專指道士。南北朝時代,則以道人專指沙門,而區別於道士。唐朝以後,又以道人泛指有道術之人,或指道士。
道長:是當今教外人士對出家道士的尊稱,而不是職稱。
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