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古印度天文
抄學的產生,與宗教信仰與農業的需要密切相關。在哈拉巴文化的遺址中,考古學家們並未發現與天文學直接有關的遺址和遺物,但可以確定,當時人們已經有了天文學方面的知識。據摩亨佐·達羅規劃整齊的城市建築,呈東西或南北走向的街道,可以推斷人們在一定程度上掌握了日月星辰出沒的規律,並以此確定東西南北的方向。
哈拉巴文明的農民種植多種作物,表明他們熟悉不同季節的特點,並按不同季節來安排農時。
古印度天文學是在什麼時期正式建立的?
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至列國時代,人們對天象的認識有了進一步的發展,更具有科學的內容,天文版學成為一門專門
權的學問。公元前4世紀至公元前3世紀,產生了古代印度第一篇天文學專文,即附錄於吠陀本集後之《吠陀支節錄》中的《天文篇》。
古印度天文學有哪些內容
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1、古印度曆法的劃分方法《鷓鴣
氏梵書》將一年分為春、熱、雨、秋、專寒、冬六季屬2、一年為360日,十二個月,一個月為30日。但實際上,月亮執行一週不足30日,所以
有的月份實際不足30日,印度人稱為消失一個日期。大約一年要消失五個日期,但習慣上仍稱一年360日。
3、有望終月和朔終月的區別,望終月是從月圓到下一次月圓為一個月;朔終月
以日月合朔到下一個合朔為一個月。兩種曆法並存,前者更為流行。
印度月份的名稱以月圓時所在的星宿來命名。
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古印度天文學的發展
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印度上古文獻全無年代的記載,要確切地斷代是困難的。因此人們往往藉助於天象資料研究歷史年代。有人將吠陀定在公元前2023年左右,將梵書定在公元前十二世紀,將《吠陀支節錄—天文篇》定在梵書之後。
但也有人把它們推遲到公元前五世紀前後。
在一個相當長的時期內,佛教在印度傳播很廣,佛經中表述的傳統宇宙觀念,與中國古代的蓋天說較為接近。須彌山為天地的正**。日月環繞須彌山運動而不入地下,日繞行一週為一晝夜。
在以後的一個相當長的時期內,印度天文學基本上沒有得到發展。在笈多王朝時期(公元
四、五世紀),佛教衰落而印度教興起,希臘天文學傳入印度,天文學開始蓬勃發展,出現了印度著名的天文學家阿耶波多。
他的主要天文著作是《阿耶波提亞》。他的書中也有類似中國古代計算上元積年的方法。他計算了日月五星以及黃白道的升交點和降交點的運動,討論了日月五星的最遲點及其遲速運動,有推算日月食的方法。
在阿耶波多以後,出現了天文學家伐羅訶密希羅,他的主要著作《五大曆數全書彙編》,幾乎彙集了當時印度天文學的全部精華,全面介紹了在他以前的各種曆法。編入書中的五種曆法以《蘇利亞歷數書》最為著名。在該書中引進了一些新的概念,如太陽、月球的地平視差,遠日點的移動,本輪等,並且介紹了太陽、月球和地球的直徑推算方法。
該書成為印度曆法的範本,一直沿用至近代。
不過伐羅訶密希羅時代的《蘇利亞歷數書》的資料尚不精密,後世曾不斷進行修改補充,現存的《蘇利亞歷數書》中的資料,大約是公元十二世紀修訂的。此外,從這些歷數書中得知,當時的印度曆法大都是使用恆星年而不是迴歸年,這個特點一直保持到近代。
中國唐朝的《開元佔經》中譯載有天竺《九執歷》,它是當時(公元七世紀前後)較為先進的印度曆法。日月五星加羅暖和計都,合稱九曜,九執的名稱**於此。羅暖和計都是印度天文學家假想的兩個看不見的天體,實指黃、白道相交的升交點和降交點。
《九執歷》有推算日月執行和交食預報等方法,曆元起自春分朔日夜半。
它將周天分為360度,1度分為60分,又將一晝夜分為60刻,每刻60分。它用十九年七閏法。恆星年為365.
2762日。朔望月為29.530583日。
《九執歷》用本輪均輪系統推算日月的不均勻運動,計算時使用三角函式的方法。《九執歷》的遠日點定在夏至點前10度。
公元十二世紀,印度出現了天文學家帕斯卡爾,他的重要天文著作《歷數精粹》對印度天文學的發展影響很深。他提出了自己的宇宙理論,認為地球居於宇宙之中,靠自力固定於空中;認為地球上有七重氣,分別推動月球、太陽和星體運動。他還提出天體視直徑的變化是由於它們到地球的距離變化造成的,並且認識到地球具有引力。
印度天文學在曆法計算和宇宙理論上自具特色,但不重視對天體的實際觀測,因而忽視天文儀器的使用和製造。在一個很長的時期內僅有平板日晷和圭表等簡單儀器。直到十八世紀才由賈伊·辛格二世在德里等地建立了天文臺,置有十幾件巨型灰石或金屬結構的天文儀器。
古印度的天文學是怎樣建立的?
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至列國時代,人們對天象的認識有了進一步的發展,更具有科學的內容,天文學成為一門專門的學問。公元前4世紀至公元前3世紀,產生了古代印度第一篇天文學專文,即附錄於吠陀本集後之《吠陀支節錄》中的《天文篇》。《天文篇》主要敘述天文曆法的實際運用書中詳細說明了計算太陽和月亮位置,以及測量春分點位置的方法,還列出了二十七宿的名稱。
它是人類天文學史的重要內容,也是古代世界科學史上的一件大事。
史詩《摩訶婆羅多》也記載了許多天文學方面的內容。如以為日食和月食都發生在望日或朔日。在金木土水火五大星之外,又立計都和羅眩,實為黃道(人所視太陽一年間在恆星之間的路徑)和白道(月亮在天球上的執行軌道)升降的兩個交叉點。
書中還說到,行星和恆星有向前、向後兩種執行方式,並描述了行星在恆星間的位置。
古印度後期吠陀文獻中,關於天文方面的知識有哪些記載?
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古印度後期吠陀文獻中,出現觀星者(nakshatra-darsha)一詞,觀星者大概是婆羅門祭司,觀察天象是他們的一項重要工作。當時,許多星體的名稱已確定,如流星、行星、掃帚星、金星、水星、土星、北斗星等等。印度人對太陽執行的規律也有認識,認為太陽6個月漫遊北方,6個月漫遊南方,在南北方向移動。
後期吠陀時代的天象學知識,已相當豐富,而且達到了較高的水平。
在吠陀時代的文獻中,關於天文方面的知識有哪些記載?
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在吠陀時代的文獻中,關於天文方面的知識有較多的記載。《梨俱吠陀》中有不同季節的詞語。書中說,神在天空舉行祭儀,以布魯沙(原人)為祭品,春是它的酥油、夏是柴薪、秋是祭品。
《梨俱吠陀》還提到,在天堂有一個轉動不息的巨輪,巨輪的兒子火神居其**,度過了360個晝夜,其意是指一年有360天。《梨俱吠陀》又有「沙姆沙爾帕」之詞(samsarpa),意思是偷偷進來的月份。這說明,人們知道一年360天與實際天數不符,故多置一月(閏月)。
不過早期吠陀時代,人們的天文知識還不夠完善,不成系統。
古印度早期的天文學知識是怎樣的,古印度天文學是怎樣產生的？
古印度天文學的產生，與宗教信仰與農業的需要密切相關。在哈拉巴文化的遺址中，考古學家們並未發現與天文學直接有關的遺址和遺物，但可以確定，當時人們已經有了天文學方面的知識。據摩亨佐 達羅規劃整齊的城市建築，呈東西或南北走向的街道，可以推斷人們在一定程度上掌握了日月星辰出沒的規律，並以此確定東西南北的方向...
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