1樓：匿名使用者
業生產的勞動者」演變為簡單明瞭的「一切農業戶口者」。即，身為「農業戶口」者已經成為「農民」的代名詞，已經失去了詞典裡所解釋的
「長時間參加農業勞動的勞動者」，作為一種職業的內在簡單的含義。他指出，從現在人們的認識程度看，現階段在我國如果給「農民」一詞下個定義，那就是「戶口登記在農村併為農業戶口的農村人」。
2樓：匿名使用者
原始狩獵社會時期，為爭奪動物食 物資源，部落之間戰爭抓來的「俘虜」先是吃，隨著佔領地區的「俘 虜」逐漸增多起來，吃不完，就光殺不吃，多少年後人的壽命延長，
各部落的人口數量增多，遷徙的範圍越來越大，光殺不是辦法和不得 人心，需要統治和同化。到了農耕時代，男人狩獵，女人耕作，體力 勞動繁重，需要大量的勞動力，於是戰爭中對待「俘虜」的方式發生 了根本的改變，「奴隸」就這麼產生了，「奴錄」用於農耕是最廉價 的勞動力，比牛耕容易使喚，儘管作坊或手工業初期也有大量的「奴 隸」，但這些人因為掌握了一定的技術、有一定的覺悟和一定的處事 技巧，能夠迫使奴隸主改變對他們的待遇和看法，於是「奴隸」一詞 在城中消失，取而代之的是「家奴」、「奴才」、「奴顏婢膝」、「 奴顏媚骨」、「奴役」、「奴僕」、「奴婢」等，連三國時期的張飛 都嘲笑呂布為「三姓家奴」，可見「奴隸」的地位是多麼的低下。這 些就是史科書上常講的「奴隸」社會。
農耕的「奴隸」就遠沒有作 坊的「奴隸」那麼幸運，日出而作日落而息，這些「奴隸」「俘虜」 ，通過自己辛苦的勞動，贏得了當地農奴主的信任，有了充分的人身 自由，在當地安居下來，並生兒育女，完全融入了當地部落的生活，
然而稱呼沒有多少實質性改進，到了封建社會，稱做「農奴」，雖然 現代社會聽不慣這個詞，當時社會這種稱呼不能說是得體的也是恰如 其份的，能用什麼更好的詞來代替嗎？幾千年的各個封建王朝內，戰 爭頻繁，人口大量遷移，「農奴」在內地在沿海，慢慢消失了，但邊 遠落後地區，仍然存在「農奴」，君不聞「翻身農奴把歌唱」嗎，這 才是多少年前的事？
「農奴」一詞不是哪個王朝改掉的，是通過漫 長的封建社會和大量人口的互動，消逝的。朝庭鼓勵從事耕作的人到 新的地方開墾，交「皇糧」（現代一直沿用該詞），就需要提高這些 「農奴」的積極性，新的稱呼需呼之欲出，「農民」一詞就這樣誕生 了。儘管是「農奴」的替代品，就象肥皂和洗衣粉的關係，比「臣民 」、「子民」、「公民」、「良民」、「市民」地位低，卻比「刁民 」便於統治，大有區別，明顯要先進許多，終於讓人看到了社會的進 步。
「後來我終於明白」，工業化社會裡，城市也需要大量勞動力 ，初始階段，工業進中國時，是要技術，很吃香的，與洋人有關，當 然輪不著農民沾光，稱為工人合適，城裡人覺得做工辛苦，坐辦公室 舒服，農民來做，既使帶著安全帽，也不能沿襲他們過去的稱呼，中 和一下，稱「農民工」，身份就一目瞭然。那工人上哪去了，沒上哪 去，這個詞將要消失，已經用「市民」取代了，工人幾代都擠進了「 機關」，做管理，就象當年農奴主管理「奴隸」一樣，有居高臨下的 心理優勢，現代稱之為「歧視」。
幾千年就是這個歷史，我們不能 光考古，也需要**未來，將來「農民工」成了市民，恐怕要被稱為 「農市民」。
3樓：匿名使用者
農民，指務農的人。
最早見於《穀梁傳·成公元年》：「古者有四民。有士民，有商民，有農民，有工民。」 範寧注：「農民，播殖耕稼者。」
北齊 顏之推的《顏氏家訓·勉學》中也記載道：「人生在世，會當有業，農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄。」
** 《和何香凝主任＜農村＞原韻》之一：「農民分地大翻身，苦戰九年鎮日勤。」
4樓：匿名使用者
其實我認為就字面解釋為從事農業的人民
5樓：匿名使用者
農民一詞是由神農氏演變而來滴
「農民」這個詞是怎麼來的
6樓：君子空情
古漢語中「農民」一詞始見於戰國時也有身份的涵義(《說文》釋民：「萌(懵)而無識也。」)，但並無西方語言那樣強烈，而職業涵義(繁體「農」字從辰，古指貝殼制的農具)卻很明顯。
「古者有四民：有士民、有商民、有農民、有工民」(《春秋穀梁傳》)。從這類表述看，古代中國「農民」這一概念比西方有更多的職業涵義，而身份卑賤之義卻較為淡化。
這反映了古代中國比當時的西方職業分化較明顯而身份壁壘卻較寬疏，這無疑是當時中國比西方更進步、更文明的體現。遺憾的是到了本世紀中葉後，由於種種原因，我國社會的身份性色彩反而空前地增濃了。直到改革時代，這種狀況才逐漸改變。
身份性農民與自然經濟(或西方經濟學家所謂的「習俗指令經濟」)相聯絡，而農業者則與市場經濟相聯絡。e·r·沃爾夫的說法在國外學者中頗有代表性：「農民的主要追求在於維持生計，並在一個社會關係的狹隘等級系列中維持其社會身份。
因此農民就不像那些專門為滿足市場而生產、並使自己在一個廣泛的社會網路內建身於地位競爭之中的耕作者」，因為他必須「固守傳統安排」。「相反地，農業者則充分地進入市場，使自己的土地與勞動從屬於開放的競爭，利用一切可能的選擇以使報酬極大化，並傾向於在更小的風險基礎上進行可獲更大利潤的生產。」 這種說法與我們過去常說的自然經濟中的傳統農民與現代化農場之別有些類似。
但須指出：當代西方學界對市場經濟之前的傳統經濟的看法不同於過去的「自然經濟」說。「自然經濟」說強調「小生產」的自給自足和無交往，而現在人們則強調傳統經濟中交往的非市場性或曰強制性。
諾貝爾經濟學獎獲得者j·希克斯認為真正無交往無分工的「自給自足」可能並不存在，傳統經濟中可能有相當規模的分工與要素流動，只是它並非因市場而起，而是「典型官僚政治中」「由上層指導的專門化」。他把這稱之為「習俗經濟」與「指令經濟」的結合。與此相應地，「自然經濟說」強調傳統的「小」生產與現代「大」生產之別，而「習俗指令經濟」說則突出傳統生產的不自由與現代生產的自主性。
因此，是否「受外部權勢支配」便成了傳統農民不僅區別於現代農業者、也區別於比農民更古老的初民(primitives)或部落民(tribalpopulation)的主要標誌。「人們已習慣於把服從上層國家**的鄉村人口與生活在這種政治結構之外的鄉村居民對立起來，並以此區分農民與初民：前者是農民，而後者不是。
」80年代新版《不列顛百科全書》「農民」辭條正是基於這一點給「農民」下定義的。它認為在農民的定義中「諸如自給自足或小規模生產等特徵」都未必成立，關鍵在於農民(peasant)「要受外部權勢的支配」。這種「使其整合於更大社會的方式」才是農民與其他農業生產者的根本區別：
「在農民社會，生產手段的最終支配權通常不是掌握在主要生產者手裡。生產品及勞務不是由生產者直接交換，而是被提供給一些中心，重新分配。剩餘的東西要轉移到統治者和其他非農業者(non-farmers)手裡。
……這種權力往往集中於一個城市中心，儘管並非永遠如此。」求採納
農民工一詞的**
7樓：匿名使用者
每天聽到這一詞就不舒服，可又怎麼樣呢
8樓：
一、農民這個詞彙本身沒有貶義，但由於產業政策導致中國農業人口收入低、衛生教育條件差，因此在中國「農民」這個詞有時候居然會被用來罵人，成為有貶義的詞彙。「農民工」也同樣含有貶義。
二、農民工如同種族歧視的「黑鬼」一樣，是對人的層階式歧視，主要是中國戶口政策所導致。農民工進城後，無法獲得城市居民的身份和權利。
三、英文裡面應該沒有這個單詞，因為農民進入工廠等處工作，按國際概念已經變為工人身份。最多翻譯成「曾經是農民的工人」，外國人無法理解其中的貶義，因為西方城鄉收入沒有差距，且可以自由遷徙。
9樓：留下一片林
中國大陸的民工是2023年實行改革開放在農村實行家庭聯產承包責任制，農民從土地上解放出來後，開始大量湧入城市，才漸漸出現的。從全國來看，最開始的農民工主要以建築業為主，接著就是製造業。改革開放以後農民工流動的規模在中國是史無前例的。
流動遷徙的形式大致分為兩類。一類是跨地區流動，隨著沿海地區工商業的快速發展和勞動力的不足，中西部地區的農民大量短期甚至長期遷移東部經濟發達地區，這種人口流動也稱為「民工潮」；另外一類流動則是農民就近流動到快速發展的本地城鎮。
10樓：正宮兮兒
農民工，是指在本地鄉鎮企業或者進入城鎮務工的農業戶口人員，農民工是我國特有的城鄉二元體制的產物，是我國在特殊的歷史時期出現的一個特殊的社會群體。農民工有廣義和狹義之分：廣義的農民工包括兩部分人，一部分是在本地鄉鎮企業就業的離土不離鄉的農村勞動力，一部分是外出進入城鎮從事
二、三產業的離土又離鄉的農村勞動力；狹義的農民工主要是指後一部分人。據有關部門的調查，我國狹義農民工的數量為1.2億人左右，廣義農民工的數量大約為2億人。
工人簡介 即農民工人，他們是農業戶口，但從事著非農業的工作；他們生活工作 在城市，為城
11樓：琉璃月
migrant workers
12樓：海闊天空
所謂的農民工，實際就是農民工人。
13樓：肥皂王子
農民工一詞，從字面上的解釋應該是從事農業生產之外的物質生產群體。比如，礦工，建築工等等。
農民工在字典裡是查不到了，網上有這麼一個解釋，所謂的農民工，實際就是農民工人。農民工是個特殊的群體，他們是農業戶口，但從事著非農業的工作；他們生活在城市，但又不能完全融入城市的生活。傳統意義上講，他們既不是真正的農民，也不是真正的工人。
於是眾多的學者們就乾脆給了他們一個有概括性的名字：「農民工」、「邊緣人」。
紅木一詞的由來
14樓：知為行行為之
1. 一說起傢俱，人們很自然會想起紅木傢俱，而且把它們視為珍貴的傢俱，與富人畫上等號。尤其是上海人，紅木傢俱的情結比全國其他城市的市民更深。
在改革開放前的年代，不要說家境富裕的人，就是條件比較好的工薪家庭，也會添置一件大衣櫃或五斗櫥等紅木傢俱，在鄰居中鶴立雞群「扎扎臺型」，以示有地位和身份。
2.四年前，筆者在時任國家文物局局長張文彬的支援下，與故宮合作，複製國寶級文物——乾隆紫檀鑲玉寶座，以及太師椅、博古架等宮廷傢俱，有幸進入故宮神祕的、從不對外人開放的傢俱倉庫。那八千餘件明、清二十四位皇帝使用的黃花梨、紫檀木、烏木等珍貴傢俱，雖然經歷了二百至六百餘年的時光，但基本上完好無損。
黃花梨黃得淡雅深沉，紫檀木紫得黑而滋潤，使我直接感受到了國人為何對紅木傢俱情有獨鍾，以及紅木傢俱能代代相傳的道理。那時，因複製乾隆18式辦公傢俱需要，查閱了清宮造辦處的木作檔案，一張張發黃的紙上，清晰地記載了從明清兩朝紫禁城造辦處，由蘇作、廣作木匠精心製作的每一件宮廷傢俱，其材質基本上為黃花梨和小葉紫檀，而沒有我們今天所說的「紅木」傢俱的記載。這是為什麼，筆者不解地問國家文物鑑定委雜項組負責人、我國古典傢俱權威、故宮研究員胡德生。
胡德生一聽，說：這全是你們上海人造出來的詞，歷史上的確沒有「紅木」一詞的記錄，而最早出現在報刊和書本上，是上世紀二三十年代的事。那時，全國有錢人大半在上海經商生活，他們對用珍貴木材所製作的傢俱情有獨鍾。
精明的上海商人發現，凡是紫檀、黑酸枝、白酸枝、烏木、雞翅木、花梨木等這些硬木，有個明顯的特徵，即木質內均為紅顏色，於是籠而統之稱呼為「紅木」，一是介紹起來方便實用，二是(也是關鍵)可以賣個好價錢，因為顧客不可能都具有專業知識，一聽說是紅木傢俱，那一定是**昂貴的。其實不然，就拿今天的**來分析，產於印度的小葉紫檀每噸16萬元，而白酸枝每噸9000元。如你不識貨，雖然都叫紅木，僅材料就可獲利好幾倍。
原來這是上海商人的一個「搗糨糊」術。
3.今天，由於習慣成自然，人們對「紅木」一詞已完全認同，加上漆匠的推波助瀾，把紫檀、紅白酸枝、雞翅木等漆成一種顏色——深紅色，使消費者更加難辨。不過，萬變不離其宗，消費者只要掌握一條硬道理，問一問是紅木裡的什麼屬什麼類就可以了，就像買蘋果一樣，國光、紅富士、青蕉，其**完全是不一樣的。
吃醋 這個詞是怎麼來的，吃醋，一詞是怎麼來的
吃醋的由來 男女相戀時有第三者介入，往往發生爭風吃醋現象。到底什麼是 吃醋 呢？原來，唐太宗李世民當年賜給房玄齡幾名美女做妾，房不敢受，李世民料到是房的夫人是個悍婦，不肯答應。於是唐太宗派太監持一壺 毒酒 傳旨房夫人，如不接受這幾名美妾，即賜飲毒酒。夫人面無懼色，接過 毒酒 一飲而盡。結果並未喪命，...
怎樣理解「捨得」一詞的真正含義,捨得這個詞怎麼理解其真正含義
佛教教義裡有一條關於捨得的解釋 捨得 者,實無所舍,亦無所得,是謂 捨得內 捨得 最早出自 了凡四訓容 佛家認為,萬事萬物皆在 捨得 之中成就自身。捨得 二字,在我國的語言中有著豐富的內涵。佛學認為,舍就是得,得就是舍,如同色即是空 空即是色一樣 道家認為,舍就是無為,得就是有為,所謂 無為而無不為...
彩禮一詞的由來
我國自古以來婚姻的締結，就有男方在婚姻約定初步達成時向女方贈送聘金 聘禮的習俗，這種聘金 聘禮俗稱 彩禮 西周時確立併為歷朝所沿襲的 六禮 婚姻制度，是 彩禮 習俗的 六禮 即 納采 問名 納吉 納徵 請期 親迎，六禮中的 納徵 是送聘財，就相當於現在所講的 彩禮 這種婚姻形式直到中華 都有延續，但...