1樓：小螞蟻爬爬賽
中國沒有女巫，女巫是西方文化中的人物形象，使用巫術、魔法、占星術並且以此類超自然能力行事的女性。
女巫是能與神和鬼溝通、使用巫術、占星術的女性，還有聲稱能鬼神附身並以此謀生的女性。在原始社會中，藉助大自然的神力或神靈附體的力量，替人祈禱驅邪治病的專業人員，通常以年長女性居多，類似於日本的巫女。
從廣義的角度看，中國古代有從事占卜、溝通天地的薩滿和靈媒，她們或能以舞降神、與神溝通，或能驅邪、醫病、祈雨、祝禱風調雨順。這些女子約等於西方的「女巫」。
2樓：oo六翼丶輪迴
中國的女巫不叫女巫，她們叫女道士或者女僧或者女祭祀等等。至於騎著掃把純屬虛構，不可能的。把一個東西變成另一個東西其實就是對化學最早的研究，但由於沒有遵循化學裡『等價交換』的理論，所以提出不可能的方案（比如『變金術』）。
至於能否把一個東西變成另一個東西的說法其實不準確，應該是『在一定條件下，可以把一個東西變成另一個東西（得是特定的兩樣東西）。
3樓：匿名使用者
女巫，在我們那邊叫神婆，半仙兒。騎掃把的女巫是老外，中國的女巫是要跳大繩的--唱啊，跳啊做法事。各個地方都不太一樣。
飛？不管你騎什麼，只要你能飛起來，保準改變人類歷史。至於變東西，那要看怎麼變，魔術師可以變，女巫，最多勾兌點炸藥什麼的，嘣一聲全身變黑炭，衣衫襤褸~~
4樓：匿名使用者
這當然是故事了
女巫是沒有的
但是女道士、女尼是屢見不鮮的
她們通常都在扮演著女巫的角色
主要給人算個命、驅個鬼什麼的，來騙點錢花
5樓：匿名使用者
想象力挺豐富的，中國怎麼會有？no
6樓：暗岸愛
有吧。。。好像叫薩滿。。。
7樓：雲定海
有女性祭祀 騎著掃把的女巫只是童話
8樓：匿名使用者
中國有類似的，但不叫女巫。聊齋志異裡有寫過，神話故事裡也有。古代中國有祭司，跟巫師性質差不多。西方的女巫才騎掃帚，這跟文化差異有關係。
9樓：葉忠卿紫
好像沒有，只有女鬼和女妖精
中國有巫女麼?? 在哪個朝代??
10樓：龍捲杯中起
巫女在中國是周代能以舞降神、與神溝通，掌管祭祀、禮法的人物。在我國周代、春秋戰國時期、秦漢直到隋唐都有巫女。我國的巫女與日本神道教的巫女是不同的。
巫女，又叫巫祝，祩子，祝史，是《周禮》中的掌管禮法、祭典的官職之一，能以舞降神、與神溝通，祭祀社稷山川，通常負責驅邪、潔淨、祈雨、祝禱風調雨順。管理巫女的**叫做司巫，率領巫女祭祀或者祈雨。始自原始社會中，類似於主祭、先知般。
《周禮》規定巫女負責禮法、祭典，特別是向社稷山川求神庇佑，「掌歲時祓除、釁浴。旱暵則舞雩。若王后吊，則與祝前。
凡邦之大災，歌哭而請」 ，即是說巫女的工作是除災去邪、香薰草藥沐浴、求雨、祈求風調雨順、祈福。巫女的上級司巫則負責「掌群巫之政令。若國大旱，則帥巫而舞雩。
國有大災，則帥巫而造巫恆。祭祀，則共匰主及道布及蒩館。凡祭事，守瘞。
凡喪事，掌巫降之禮。」周代的巫女有很多，分散各地，而由司巫統率，官階為中士。「巫舍必近公社，必敬神之。
巫祝史與望氣者必以善言告民」[，即巫女住在神社附近。漢代設太常寺，對巫女進行管理。隋唐時代，太常寺內的職業巫女有八名，屬太卜屬管轄。
11樓：牛牛的天空下
中國有巫女，在遠古時期就有了。後來漸漸演變成了巫婆、神棍。
巫女，又叫巫祝，祩子，祝史，是《周禮》中的掌管禮法、祭典的官職之一，能以舞降神、與神溝通，祭祀社稷山川，通常負責驅邪、潔淨、祈雨、祝禱風調雨順。管理巫女的**叫做司巫，率領巫女祭祀或者祈雨。始自原始社會中，類似於主祭、先知般。
《周禮》規定巫女負責禮法、祭典，特別是向社稷山川求神
巫女庇佑，「掌歲時祓除、釁浴。旱暵則舞雩。若王后吊，則與祝前。
凡邦之大災，歌哭而請」 ，即是說巫女的工作是除災去邪、香薰草藥沐浴、求雨、祈求風調雨順、祈福。巫女的上級司巫則負責「掌群巫之政令。若國大旱，則帥巫而舞雩。
國有大災，則帥巫而造巫恆。祭祀，則共匰主及道布及蒩館。凡祭事，守瘞。
凡喪事，掌巫降之禮。」周代的巫女有很多，分散各地，而由司巫統率，官階為中士。「巫舍必近公社，必敬神之。
巫祝史與望氣者必以善言告民」 ，即巫女住在神社附近。漢代設太常寺，對巫女進行管理。隋唐時代，太常寺內的職業巫女有八名，屬太卜屬管轄。
中國最有名的是十個巫女，《山海經》裡記載道：
大荒之中……有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百爰在藥。靈山大約就是今天巫山一帶。
巫（女）覡（男）在5000多年前本次中國文明開始的時候就已經出現，是道德高尚的民的稱謂。
黃帝、炎帝之前，也就是約2023年前的人神共通的石器時代，對於民的治理，聖人都以道德教化的方式以德服人，而處在民與聖人之間，就是巫覡。《國語.楚語》曰：
「古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智慧上下比意，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能砌聽之。如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。」可見，巫覡是非常受人尊敬的有德之士，他們可以達到身神合
一、沒有雜念的境界，也就是「不攜貳者」，因為這個緣故，所以巫覡「智慧上下比意，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能砌聽之」。能夠具有這種智、聖、明、聰的人絕對是一個具有高功能、與宇宙特性溝通的人，所以巫覡就具有神通，也就是「明神降之」。
那麼，因為人類道德開始敗壞，人的業力增加，所以在黃帝、炎帝時期，也就是公元前2023年到前2023年這段時間出現了「九黎亂德，民神雜糅」，也就是蚩尤的作亂打亂了人們的正信，人開始了享樂的需求。受這些私心的影響，巫覡也不能做到「不攜貳」，從而出現「夫人作享，家為巫史，無有要質」。而待到帝瑞瑣絕地天通之後，巫覡也就沒有了明神降之的功能，從而成為以占卜為工具的占卜之人。
但因為人們都是非常相信神的存在，人們都是以天意行事，所以即使如此，巫覡還是非常重要，是除了帝王這些有德的聖人之外在當時最受尊敬的人。這樣的情況從帝俊一直延續到帝舜、大禹時代，約經歷了400多年。
到夏的家天下時期，也就是約2023年前，巫覡的身份出現了非常大的變化。巫覡已經被作為一種統治的工具出現，除了需要繼續原來的占卜以識天意的工作之外，還需要制定以部落利益為核心的夏禮，並且作為維護和執行這些儀規的負責人。這時候的巫覡已經完全不能夠做到「不攜貳」了，已經失去原來作為巫覡應有的道德和心性，逐漸淪為家天下的工具。
到商時，這種作用更加明顯，巫覡在國家已經具有明確的官職。而在商的末期和西周，也就是約2023年前，巫覡已經完全邪變，出現了殺生供牲。
殺生供牲的普遍表明人們人已經沒有正信，所以人便開始無度的做惡，造下了許多業力，面臨被神毀滅的邊緣。此時，如果沒有覺者下世度人和使人的道德回升，整體社會便被神毀滅。但因為天象變化還沒有到這一步，所以在春秋時期，就有老子和孔子下世度人和教導人們為人之道，使人心回升。
我們在前面已經知道，造成這種變異的一個非常重要的原因是因為「民神雜糅」，從事於神的人利用其便利從事於民之事，民神被混亂了，也就是做了不該做的事。面對這種情形，孔子與老子一起，在春秋時重新把這兩者分開，老子教導人們如何修煉，從於神；孔子教導人們如何做人，從於人，所以孔子教人要敬鬼神而遠之，而老子要無為，不理人事。那麼，在孔子的影響下，巫覡就失去了教導人們關於神事的職責，而成為從事於禮節和祭祀等的**。
此時巫覡的社會地位已經大不如前，只是處於一種附屬的地位，此時正是中國文明歷史發展的中間，也就是在2023年前。
因為人私心和業力的趨使，這種附屬地位在歷史發展中不斷被削弱，小道在中國世間一直流行，所以在這個過程中巫覡的這個作用也受到了變異，受到分化。在秦朝時就已經比較明顯，如方士就代替了巫覡在祭祀方面的位置，隨後那些被政權利用的佛教人士也加入到這個行列，如後趙佛圖澄，和具有「黑衣宰相」之稱的宋文帝時的慧琳的參與朝政都削弱了巫覡在朝政方面的作用。在這樣的不斷變換和人們觀念的變異之下，巫覡也已經慢慢失去其原來的意義，這個概念也被**了。
那麼經過了約2023年，這種變化延續到清朝時期時，巫覡已經基本失去了其在國家中的位置，而流落為民間的小道小術。
那麼，到**和民革時期，因為受外星人控制的變異現代科學觀念的傳入和馬克思無神論思想在中國的絕對統治，從而出現了*****的「破四舊」，流落到民間的巫覡也被打入社會的最低層成為「巫婆、神棍」。
那麼，在今天，「巫婆、神棍」這個概念已經具有一定的政治色彩，被別有用心的人作為打擊有神論的一個強有力的**。當然，在今天這個法正人間的時代，「正邪同傳，同在一世」，有許多邪的東西以「巫覡」的形式出現，這是需要打擊的，但是我們從前面歷史的分析可以看到，這些都是人類觀念變異的結果。
12樓：超級小涵涵
★中國有巫女，在遠古時期就有了，起源於原始信仰與崇拜。隨著秦朝滅亡而失落了。
參考：中國最有名的是十個巫女，《山海經》裡記載道：
大荒之中……有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百爰在藥。靈山大約就是今天巫山一帶。
巫（女）覡（男）在5000多年前本次中國文明開始的時候就已經出現，是道德高尚的民的稱謂。
黃帝、炎帝之前，也就是約2023年前的人神共通的石器時代，對於民的治理，聖人都以道德教化的方式以德服人，而處在民與聖人之間，就是巫覡。《國語.楚語》曰：
「古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智慧上下比意，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能砌聽之。如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。」可見，巫覡是非常受人尊敬的有德之士，他們可以達到身神合
一、沒有雜念的境界，也就是「不攜貳者」，因為這個緣故，所以巫覡「智慧上下比意，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能砌聽之」。能夠具有這種智、聖、明、聰的人絕對是一個具有高功能、與宇宙特性溝通的人，所以巫覡就具有神通，也就是「明神降之」。
那麼，因為人類道德開始敗壞，人的業力增加，所以在黃帝、炎帝時期，也就是公元前2023年到前2023年這段時間出現了「九黎亂德，民神雜糅」，也就是蚩尤的作亂打亂了人們的正信，人開始了享樂的需求。受這些私心的影響，巫覡也不能做到「不攜貳」，從而出現「夫人作享，家為巫史，無有要質」。而待到帝瑞瑣絕地天通之後，巫覡也就沒有了明神降之的功能，從而成為以占卜為工具的占卜之人。
但因為人們都是非常相信神的存在，人們都是以天意行事，所以即使如此，巫覡還是非常重要，是除了帝王這些有德的聖人之外在當時最受尊敬的人。這樣的情況從帝俊一直延續到帝舜、大禹時代，約經歷了400多年。
到夏的家天下時期，也就是約2023年前，巫覡的身份出現了非常大的變化。巫覡已經被作為一種統治的工具出現，除了需要繼續原來的占卜以識天意的工作之外，還需要制定以部落利益為核心的夏禮，並且作為維護和執行這些儀規的負責人。這時候的巫覡已經完全不能夠做到「不攜貳」了，已經失去原來作為巫覡應有的道德和心性，逐漸淪為家天下的工具。
到商時，這種作用更加明顯，巫覡在國家已經具有明確的官職。而在商的末期和西周，也就是約2023年前，巫覡已經完全邪變，出現了殺生供牲。
殺生供牲的普遍表明人們人已經沒有正信，所以人便開始無度的做惡，造下了許多業力，面臨被神毀滅的邊緣。此時，如果沒有覺者下世度人和使人的道德回升，整體社會便被神毀滅。但因為天象變化還沒有到這一步，所以在春秋時期，就有老子和孔子下世度人和教導人們為人之道，使人心回升。
我們在前面已經知道，造成這種變異的一個非常重要的原因是因為「民神雜糅」，從事於神的人利用其便利從事於民之事，民神被混亂了，也就是做了不該做的事。面對這種情形，孔子與老子一起，在春秋時重新把這兩者分開，老子教導人們如何修煉，從於神；孔子教導人們如何做人，從於人，所以孔子教人要敬鬼神而遠之，而老子要無為，不理人事。那麼，在孔子的影響下，巫覡就失去了教導人們關於神事的職責，而成為從事於禮節和祭祀等的**。
此時巫覡的社會地位已經大不如前，只是處於一種附屬的地位，此時正是中國文明歷史發展的中間，也就是在2023年前。
因為人私心和業力的趨使，這種附屬地位在歷史發展中不斷被削弱，小道在中國世間一直流行，所以在這個過程中巫覡的這個作用也受到了變異，受到分化。在秦朝時就已經比較明顯，如方士就代替了巫覡在祭祀方面的位置，隨後那些被政權利用的佛教人士也加入到這個行列，如後趙佛圖澄，和具有「黑衣宰相」之稱的宋文帝時的慧琳的參與朝政都削弱了巫覡在朝政方面的作用。在這樣的不斷變換和人們觀念的變異之下，巫覡也已經慢慢失去其原來的意義，這個概念也被**了。
那麼經過了約2023年，這種變化延續到清朝時期時，巫覡已經基本失去了其在國家中的位置，而流落為民間的小道小術。
那麼，到**和民革時期，因為受外星人控制的變異現代科學觀念的傳入和馬克思無神論思想在中國的絕對統治，從而出現了*****的「破四舊」，流落到民間的巫覡也被打入社會的最低層成為「巫婆、神棍」。
那麼，在今天，「巫婆、神棍」這個概念已經具有一定的政治色彩，被別有用心的人作為打擊有神論的一個強有力的**。當然，在今天這個法正人間的時代，「正邪同傳，同在一世」，有許多邪的東西以「巫覡」的形式出現，這是需要打擊的，但是我們從前面歷史的分析可以看到，這些都是人類觀念變異的結果。
巫覡從一個對 「不攜貳者」的有德之士的尊稱，經過約2023年的發展，最後成了「巫婆、神棍」，這種結果實在令人蹉嘆人類觀念變異程度之深，這種變異觀念居然可以把一個備受人們尊敬的有德之士變成了受人嘲笑的「巫婆、神棍」。這種變異巫覡本身也負有不可推卸的責任，師曰：「神職人員的不正當行為完全違背了貞潔的誓約，使神的囑託變得一錢不值，令人類與神都感到震驚！
善良的人們一直把他們當做自己是否獲得拯救僅有的依賴者，失望使人們越來越不相信宗教，最後對神完全失去了信心，從而無所顧及地幹著一切壞事。發展到今天人們完全變成了魔性大發的變異人，使眾神對人完全失去了信心，這就是神為什麼不再管人了的主要原因之一。」（《精進要旨—變異》）
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