1樓：匿名使用者
在兩千多年前，中國出現了"南有大漢、北有強胡"的對峙局面。當時匈奴的勢力範圍包括東起大興安嶺，西到祁連山和天山，北面囊括了貝加爾湖，南達長城的廣大地區。胡漢之間時有爭戰，百姓遭受苦難，冤冤相報何時了？
和平解決、和諧相處成為人民大眾的美好願望，"和親"成為順應歷史潮流的明智選擇。"和親"是"化干戈為玉帛"，解決民族糾紛的一種有效方式，體現著中國文化的成熟和智慧。"胡漢和親"是北方草原文化與中國農耕文化平等交往、相互融合的典範。
"昭君出塞"圓滿完成了"胡漢和親"的偉大使命，對於促進當時中華民族的統一做出了積極的貢獻，兩千年來一直為歷代各族人民所稱頌。中國文化是主張和平的文化，是包容性很強的文化。中國文化主張"天人合一"，"和而不同"，"多元一體"，認為人類應該擺脫人類中心主義，與大自然和諧相處；擺脫文化本位主義，堅持文化公平"各美其美、美美與共"，多元並存，和平共處。
特別是在解決民族問題上，中國文化堅持不同民族之間的跨文明對話，互相尊重，求同存異，取長補短，和睦相處、和衷共濟、和諧發展。在四大文明古國中，中國文明延續不斷，中華文化純種單傳。這一方面得益於草原、黃河、長江之間地域廣闊，三大主源文化互補共濟；一方面就是和平、和諧、和合文化凝聚了多元一體的格局。
由於中國人的這種"文化的自覺"，所以我們有必要從大歷史、大文化、全球的視覺重新認識"昭君出塞、胡漢和親"的現代意義。
首先，昭君做為"民族友好使者"出塞之後，胡漢之間50多年友好相處，北國邊疆出現了"三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役，人民熾盛，牛馬布野"的和平景象。昭君出塞、胡漢和親做為歷史上一種文化現象，建立了"華夏一統、胡漢一家、合則兩利、分則兩傷"，變"血染沙場"為"交歡玉帛"，實現民族之間"雙贏對話"的中國方式。這對於現代中國人構建和諧社會、促進兩岸和平統一具有借鑑和啟示的作用。
其次，縱觀當今世界"恐怖主義"氾濫成災，其根據在於西方文化的一個致命的缺陷：即文化的本位主義。文化本位主義認為自己的價值觀是唯一正確的，缺乏對異質文化的包容性，不能容忍不同文化價值並存不悖。
文化本位主義必然導致民族本位主義和國家本位主義。本位主義狹隘的價值觀在上世紀從歐洲燃起兩次世界大戰，然後是長期的冷戰以及現在的恐怖主義。近日，美國《外交政策》雜誌的一項調查報告表明：
百分之八十以上的外交家和反恐專家認為：美國的"反恐戰爭"將以失敗告終。本位主義"以牙還牙"的"單向思維"，不僅不能有效解決問題，反而使恐怖事件進一步升級。
而來至中國遠古的故事--昭君出塞、文成公主入藏告訴我們：人類完全可以更加明智、更加平和地解決爭端。
第三，對於草原文化的深入研究使我們認識到：一部草原文化史就是一部多民族互相學習交融、團結奮鬥、共同繁榮的歷史；是多種文化在草原地區相互補充磨合、相互影響滲透，並創造出新的更加輝煌文明的歷史。昭君出塞、胡漢和親是民族文化互補融合的歷史案例，是實現民族團結、促進社會和諧、維護國家統一的經典。
"長江女兒"、"偉大母親"昭君也成為國內外有識之士公認的和平友好使者。歷史的長河由遠古流到今天，陰山上刻滿祖先的語言，草原上撒滿文明的詩篇，現在的內蒙古，離不開歷史的根，文化的魂。做為模範自治區，我們借鑑和肯定昭君文化中的先進內涵，對於堅持民族平等、民族團結，實現長治久安、和諧共進，建設小康社會具有重要的政治意義和現實意義。
「昭君自有千秋在，胡漢和親見識高」，雖然對昭君是悲劇但對國家來說卻帶來了福祉，也是功德，舍自己為國家昭君是偉大的
2樓：匿名使用者
昭君出塞"圓滿完成了"胡漢和親"的偉大使命，對於促進當時中華民族的統一做出了積極的貢獻
昭君出塞歷史意義
3樓：嗯崔達布
昭君出塞歷史意義是她將給匈奴帶來和平、安寧和興旺。後來呼韓邪單于在西漢的支援下控制了匈奴全境。昭君出塞是中國歷史上的一個故事。
後來也有根據這個故事創作的詩歌、琵琶曲、戲劇、電視劇等藝術作品 。
王昭君被譽為中國古代四大美人之一，其人其事家喻戶曉，婦孺皆知，成為自古以來書畫家、詩詞家和戲劇家筆下久遠的主題。但有關王昭君及昭君出塞的文化主題基調與其說是悽美，不如說是哀怨、同情。
4樓：紫翼m夢幻
她的歷史意義至少有以下三點：
其一，昭君出塞是漢匈雙方由戰爭政策轉向和平政策的產物，此後五六十年沒有發生互相仇殺的戰爭。因此，無論是漢朝還是匈奴，都非常重視這次和親。呼韓邪單于號昭君為「寧胡閼氏」（顏師古曰：
「言胡得之，國以安寧也。」）就證明了這一點。漢元帝為了紀念這次大事特改元「竟寧」（邊境安寧），也證明了這一點。
此外，2023年在內蒙古包頭附近麻池鄉漢墓中發現了印有「單于和親」、「千秋萬歲」、「長樂未央」等文字的瓦當。據考古工作者鑑定，是西漢末葉製造的。還有傳世的單于和親磚，上面也印有「單于和親、千秋萬歲、長樂未央」等文字，和瓦當上的文字幾乎完全相同，可能是同一時代製造的。
如果這些磚瓦確屬西漢末葉的遺物，那一定是為紀念昭君出塞而製作的，因為這個時期只有這麼一次和親。
漢朝和匈奴如此重視這次事件，足見昭君出塞對當時政治產生的巨大影響及其歷史作用。
其二，從《後漢書》的記載看，昭君是由於「不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行」的。在臨辭大會上，她又是那樣「豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。」看來，她不是被迫遣嫁，至少沒有哭哭啼啼。
當然，現在還沒有歷史資料可以證明，當時她是抱著為實現漢匈和好的願望而出塞的，她的動機很純淨，目的也很明確。這是不能妄加臆斷的。但是，歷史也沒有記載她象細君公主那樣，到烏孫後愁悲作歌曰：
「吾家嫁我兮天一方，遠託異國兮烏孫王；穹廬為室兮氈為牆，以肉為食兮酪為漿；居常土思兮心內傷，願為黃鶴兮歸故鄉。」而是和呼韓邪單于生了一個兒子伊屠智牙師。特別在呼韓邪死後，按照匈奴習俗，復株纍若鞮單于要求復尚昭君公主，成帝勅令她「從胡俗」時，她忍受了漢族人不能接受的綱常倫理，而做了後單于的閼氏，並且生了兩個女兒。
我們可以想象，她當時經歷了怎樣激烈的思想鬥爭，終於服從了大局的需要。我們不能不說，為了和平安寧，昭君忍辱作出了某種犧牲，而對鞏固歷史上的那段和平局面起過一定的作用。我們當然不知道昭君當時具體的思想認識，但她的行動說明她為兩個民族的友好團結做出了重要貢獻。
作為文藝作品的《王昭君》，曹禺根據歷史真實的記載加以想象，補足了產生人物行為的思想活動。他對一段簡略的歷史資料反覆咀嚼，啜其英華，按照人物可能有的思想（當然也必須反映當今社會的時代精神），塑造了一個有思想、有感情、有性格、血肉豐滿的人物形象。我以為這是在歷史真實的基礎上進行的藝術想象與虛構，是對歷史事件和具體人物精神內蘊深入開掘的結果，是藝術的真實，也不違背歷史的真實。
因而不能輕率地說是拔高了古人。
其三，昭君出塞，不僅鞏固了漢與匈奴的友好關係，加強了匈奴與漢的**交往和文化交流，促進了兩個民族的互相學習，而且，還以身譜史，播下了兩個民族長久友好的種子。
王昭君死後，一直到王莽執政期間，漢與匈奴雙方還在利用王昭君的關係來緩和民族之間的矛盾。昭君的女兒、女婿、外孫繼續為漢匈兩族的和平友好而努力奔走。史載漢平帝時（公元1至5年），王莽曾邀請王昭君長女須卜居次雲訪問長安。
王莽執政後，推行一種分化匈奴人的政策（大分匈奴為十五單于），又要把大漢習俗強加於匈奴人（如強制匈奴單于改用漢式單名），特別是為了確立他的**對匈奴的政治統屬關係而更換「匈奴單于璽」為「新匈奴單于章」，以及妄斬匈奴侍子登，使雙方的關係非常緊張。發展到始建國三年（公元11年）以後，匈奴單于遂發兵進擾，王莽也準備以三十萬兵馬進行反擊。雙方劍拔弩張，其勢一觸即發。
這時，昭君的女兒雲、女婿須卜當挺身而出，設法彌合。始建國五年（公元13年），烏珠留單于死，雲、當欲與漢和親，又素與鹹友好，見王莽曾拜鹹為孝單于，故越輿而立鹹（輿與鹹皆為烏珠留單于之弟）為烏累若鞮單于。烏累既立，雲、當勸他與漢和親。
天鳳元年（公元14年），雲、當派人到西河虎猛制虜塞下求見和親侯王歙。王莽派王歙和他的弟弟展德侯王颯（歙、颯俱為昭君之兄子）使匈奴，賀單于初立，並贈**、衣被、繒帛。在雲、當的斡旋及單于的努力下，漢匈關係又出現了一線光明。
但因「其後莽復欺詐單于，和親遂絕」。天鳳二年（公元15年），王莽遣王歙與五威將王鹹等送還前所斬匈奴侍子登，單于派雲、當子男大且渠奢（即須卜奢）等至塞迎接。後來，漢封須卜當為後安公，當子須卜奢為後安侯。
天鳳五年（公元18年），烏累單于死，弟左賢王輿立，為呼都而屍道皋若鞮單于。（匈奴謂「孝」曰「若鞮」。自呼韓邪後，與漢親密，見漢諡帝為「孝」，慕之，故皆為「若鞮」。
這也是昭君和親的一點影響。）為了再次爭取漢匈關係的和好，匈奴單于又派遣須卜居次雲及其婿須卜當，兒子須卜奢，還有王昭君次女當於居次的兒子醯櫝王（醯櫝王中途回匈奴）再度出使長安。王莽並把他的庶女陸逮公主王捷嫁給須卜奢。
想出兵輔立須卜奢為匈奴單于。恰在這時，王莽被殺，雲、奢亦死。
從這段歷史發展來看，漢匈雙方都在利用王昭君的親屬，如女兒、女婿、外孫等充當政治交往的代表，可見昭君出塞在漢匈關係中的重要作用及其深遠的影響。
王昭君曾經是兩個民族的和親使者，她在我國歷史上已經成為民族團結的象徵。
5樓：_歲月飄雪
和親，保證邊界穩定，促進文化交流和社會穩定發展！
6樓：自由仙
給少數民族混入了漢族血脈，加快了民族融合。
7樓：瀦仔靤
昭君出塞的歷史作用
漢匈兩族之間的和平友好關係之取得及其後之所以能夠在一定期間維持和鞏固，是基於漢匈兩族長期歷史的必然趨勢。這其中一方面是漢朝自武帝以來，經過幾十年的對匈戰爭，雖然取得了決定性的勝利，但也付出了不少的代價，以致「傾國殫貨」，「百姓流離」，「化海內虛耗，戶口減半」，在人力、物力、財力和國力上都損失很大；另一方面，匈奴經受了漢朝多次的沉重打擊以後)人口和性畜大量死亡，遊牧地區大大縮小，生產日趨萎縮，統治集團內部**，部族生存受到威脅，因而雙方都不願也不能繼續戰爭。就在這樣的歷史條件下，通過呼韓邪的附漢，北邊六十年和平局面的基礎便奠定了。
在這些歷史條件沒有發生變化以前，漢匈的友好關係不會發生變化。因此昭君之出塞，雖然對這種和平友好局面的鞏固和加強也有一定的作用，但比起呼韓邪單于及其後繼者的作用來，卻不能同日而語，更不用說昭君一人能造成六十年的和平局面了。有人說：
「由於她去匈奴，漢匈團結得到鞏固，出現了'黎庶亡干戈之役 (人民毋須從軍)，數世不見『煙火之警'(沒有戰爭的警報)，『牛馬布野』，『人民熾盛'，以及『開關合市'的繁榮局面。」這種說法，便是把漢匈友好的全部功績歸立於昭君一人，顯然是不妥當的。
說昭君出塞不能造成漢匈兩族北邊六十年的和平局面，並不等於抹殺或貶低昭君出塞在歷史上的應有作用。根據史實，她的作用可以從下列三方面反映出來：
第一，昭君出塞，在漢匈雙方都認為是一件政治上的大事，並很重視這件事。呼韓邪單于號昭君為「寧胡閼氏」(顏師古曰:「言胡得之，國以安寧也。
」)可以充分說明這一點。一九五四年在內蒙古包頭市召灣的漢墓裡，曾出土屬於西漢後期的「單于和親」、「千秋萬歲」、「長樂未央」等陶片瓦當殘片，也說明漢朝對於昭君出塞這件事也是十分重視的。
第二，昭君的出塞，播下了漢匈兩族的和平友好的種子，因而在她死後，她的女兒須卜居次雲，女婿須卜當，仍秉承她的生平之志，繼續為漢匈兩族的和平友好而努力奔走。王莽執政以後，由於採取對匈奴的錯誤政策，如貶改「匈奴單于印」為「匈奴單于章」，擬大分匈奴為十五單于及妄斬匈奴侍子登等等，造成漢匈關係的緊張。發展到公元11年 (始建國三年)以後，匈奴單于便發左右部兵馬進擾北方地區，王莽也動員三十萬眾準備反擊，雙方劍拔弩張，戰爭一觸即發。
這時雲、當二人便挺身而出，設法彌合。史載公元13年 (始建國五年)，烏珠留單于死，雲、當欲與漢和親，又素與鹹友好，故越輿而立鹹 (輿與鹹俱為烏珠留之弟)為烏累若鞮單于。烏累既立，雲、當遂勸他與漢和親。
公元14年 (天鳳元年)，雲、當派人到西河塞 (在今內蒙古準格爾旗)下求見和親侯王歇 (音吸)。王莽因命歇及歇弟諷(音薩)使匈奴，賀單于初立，並賜**、衣被、繒帛。在雲、當的居中斡旋及單于的努力下，漢匈關係復呈現出一線光明。
但因「其後莽復欺詐單于，和親遂絕」。雲、當對漢匈關係的彌合雖然沒有成功，但也盡了最大的努力。
第三，王莽時，漢匈雙方交涉大多是通過昭君的家族關係來進行的。而王歙之所以被任用為和親侯和王颯之所以被派遣為出使匈奴的使節，很明顯是因為他們與昭君有親 (歇、颯俱為昭君之兄子)。公元15年 (天鳳二年)，莽復遣王歙與五威將王鹹等送還前所斬匈奴侍子登，單于遣雲、當子男大且渠奢 (大且渠是官號，奢是名；且音沮)至塞迎。
公元18年 (天鳳五年)，烏累單于死，呼都而屍若鞮單于立，為了再一次爭取漢匈關係的和好，復遣大且渠奢與雲女弟當於居次子醯櫝王(醯音兮，櫝音獨)奉獻至長安。莽以其庶女妻大且渠奢，又欲出兵輔立奢為單于，會莽被誅，雲、當亦死。從這裡可以看到，當時代表漢匈雙方出面居中折衝的人物；如須卜居次雲、須卜當、大且渠奢、當於居次之子醯櫝王等，或是昭君的女、婿，或是昭君的外孫，總之都是昭君的親屬。
因而可以看出昭君在漢匈關係中原來地位的重要及其所遺留下來的深遠的影響。
昭君出塞的主要歷史意義是什麼，昭君出塞的主要歷史意義是？
昭君的出塞，播下了漢匈兩族的和平友好的種子，因而在她死後，她的女兒須卜居次雲，女婿須卜當，仍秉承她的生平之志，繼續為漢匈兩族的和平友好而努力奔走。王莽執政以後，由於採取對匈奴的錯誤政策，如貶改 匈奴單于印 為 匈奴單于章 擬大分匈奴為十五單于及妄斬匈奴侍子登等等，造成漢匈關係的緊張。發展到公元11年...
王昭君出塞的主要內容，昭君出塞主要內容50字
旅途徑山水人家陳偉送 漢宣帝當皇帝的時候 有一個單于名叫呼韓邪 求同漢朝和親。元帝同意了，決定挑選一個宮女當公主嫁給呼韓邪單于。有一個宮女毅然表示願意去匈奴和親。她名叫王嬙 qi ng 又叫昭君，長得十分美麗，又很有見識。昭君和匈奴人相處得很好。她一面勸單于不要打仗，一面把中原的文化傳給匈奴,使匈奴...
王昭君出塞是怎麼一回事呢，王昭君出塞的原因是什麼？
王昭君，名嬙 音強 是西漢元帝時 公元前一世紀中葉 的宮女。南郡秭歸 今湖北省秭歸縣 人，以 良家子 被選入宮。她因出塞遠嫁至漠北的匈奴，為匈奴呼韓邪單于 音蟬餘，匈奴語最高首領的意思 邪音耶 稽侯珊之閼氏 音煙支，匈奴語妻的意思 對進一步發展和鞏固漢與匈奴兩族之間的團結友好關係作出了貢獻，而名垂史...