1樓：atm半夏熒光
「厭則走，喜則留，道不同不相為謀」的意思是：討厭就離開，喜歡就留下，意見或志趣不同的人就無法共事。現代對這句話多用引申義：
道不同，指人生價值觀不同，論語中最初指的是君子和小人之別，走著不同道路的人，就不能在一起謀劃，志趣不同的人就無法共事。
2樓：匿名使用者
意思是討厭就離開，喜歡就留下，意見或志趣不同的人就無法共事。
道不同不相為謀是一個漢語成語，意思是走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。出自孔子《論語·衛靈公》:「道不同，不相為謀。」
而現代對這句話多用引申義：道不同，指人生價值觀不同。論語中最初指的是君子和小人之別。走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。志趣不同的人就無法共事。
擴充套件資料
「厭則走，喜則留，道不同不相為謀」典故
《管寧割席》
管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆欲廢書出觀。寧割席分坐曰：「子非吾友也。」
譯：東漢時，管寧與華歆二人為同窗好友。有一天，二人同在園中鋤草，發現地裡有塊金子，管寧對金子視如瓦片，揮鋤不止，而華歆則拾起金子放在一旁。
又一次，兩 人同席讀書，有達官顯貴乘車路過，管寧不受干擾，讀書如故而華歆卻出門**，羨慕不已 。管寧見華歆與自己並非真正志同道合的朋友。便割席分坐。
自此以後，再也不以華歆為友 。
3樓：楊好巨蟹座
如果你討厭就請你離開 如果你喜歡就請你留下來 咱們不是志同道合之人就不用再聊什麼瞭望採納
4樓：命運與夢
道，不同、不相為謀。
（十一）確立了行「聖人之道」的君子謀道的最高原則：不同、不相。
子曰：道，不同、不相為謀。
詳解：這句話，《論語》成書以來，其斷句都是「道不同，不相為謀」，解釋成「善惡邪正之間不能合作共謀、走著不同道路的人不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。
」等等，把「聞、見、學、行」「聖人之道」的君子當成一個精英小團體了，把「聖人之道」當成了小道、私道，這是和《論語》、儒家「和而不同」的精神背道而馳的。試想，如果「道不同」就「不相為謀」，那何謂「和而不同」？難道「和而不同」就是在某個叫行「聖人之道」的君子組成的精英小團體裡玩的一場無聊把戲？
正確的斷句應該是「道，不同、不相為謀。」通常的理解之所以出問題，關鍵是把「相」字噹一聲平聲，當副詞了，而這只是「相」的後生義。「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。
這裡的「相」就是「選擇」的意思，「不相」，就是「不選擇」。
「謀」，就是「徵求解決疑難的意見或辦法」，引申為「謀劃、商量辦法」等，《論語》後面還有所謂「謀道」、「謀食」的說法，和這裡的「謀」是一致的。理解這章對把握全域性很重要。
道，聖人之道，就如同大河，大河是不會去「選擇」的、也不會去強迫「一致」，是「不相」、「不同」的。「聖人之道」之「謀」，就是「不同」、「不相」。「不同」，就是「異」，就像上一章「攻乎異端，斯害也己」所說，對「異」不能攻擊，不能去謀求消滅「異」，否則就不能「不同」，就和「聖人之道」相違了；
「不相」，就是「不以相而相之」，所有的選擇都會有假設的標準，也就是以「相」相之，最常見的以「相」相之就是所謂的「以貌取人」，延伸下去，根據思想、觀點、意識形態、經濟水平等等，都是以「相」相之，都不是「不相」，是和「聖人之道」相違的。
必須注意的是，「不相」，不是指個體對自己的行為、思想不加選擇，而是指對不同個體、團體的行為，不能用一種權威、上帝等獨斷的方式來以「相」相之，這一點是必須明確的。
「不同」和「不相」是密切聯絡的，「不相」是「不同」的前提，「不同」是「不相」的實現。只有「不相」，才可能「不同」。
否則，前提就是「相」，就是以「相」相之，那麼怎麼可能有「不同」？其結果只能是某種抽象標準、某種統一模版克隆出來的群體。
而只有終於能達到「不同」，這「不相」才有意義，才能實現，否則這「不相」只是掛羊頭賣狗肉，成了一句口號。「聖人之道」，歸根結底是以「不同」為基礎的，只有「不同」，最終才能實現「大同」，「大同」的關鍵不是「同」，而是「大」，包羅萬有，如「天地」般，而不是讓花只有一種顏色、鳥只有一種叫聲。真正的「大同」，不是「同而大同」，是「不同而大同」，要「不同」，首先就要成就其「大」。
無其「大」，就無其「不同」。無其「不同」，就無其「大同」。
除了《論語》總綱的那三個「不亦」，「道，不同、不相為謀。」這條，是《論語》中極為重要的一章，在後面的語錄中，對本章的意義多有闡發。例如，對於「不同」，有「君子和而不同」的說法；對於「不相」，有「有教無類」的說法。
但後面這些，都只是本章思想在某些具體方面的具體化表述，都是從屬於本章的。而本章的重要在於，它確立了行「聖人之道」的君子謀道的最高原則：不同、不相。
5樓：素色de浪漫
討厭就離開，喜歡就留下，志向不一樣就不和他一起謀劃（大事）
6樓：手機使用者
討厭、厭惡，不喜歡就離開，喜歡就留下來。志趣不同，志向不一致，就無法在一起謀劃做事。
7樓：裸奔有點冷
不喜歡就走，願意的留下來，不是一路人怎麼在一起
8樓：吖禽流感
不喜歡就走，喜歡就留下來，沒有相同的志向不必在一起
9樓：和你沒約會
歐，原來如此，視覺略懂略懂
喜則留 厭則走 道不同不相為謀 是什麼意思
10樓：匿名使用者
究竟是為啥事兩口子鬧矛盾呀，不管怎麼說這是人民內部矛盾，沒有不是你死就是我活的必要，不是你走就是我留的必要。坐下慢慢溝通一下，多理解對方，多寬容大度親人是幸福和睦家庭的必備良藥啊。望採納
喜則留，厭則走，多說一句都是求，道不同不相為謀。什麼意思？
11樓：姬覓晴
喜則留，厭則走，多說一句都是求，道不同不相為謀的意思是：喜歡就留下，版討厭就離開，多說一句話都是權
求著對方，和對方想法目標都不一樣就沒必要待在一起，類似的句子還有：
1、你走你的陽關道，我過我的獨木橋。
意思是指：即使以後你的生活美好，我生活艱難，我們也不會有什麼交集。
2、大路朝天，各走一邊。
意思是指：遇事井水不犯河水，各做各的，不參與。
12樓：讓好人過好日子
意思是說你要是喜歡她你就留下來，如果討厭她你就走，如果再和你多說一句話就是哀求挽留你。因為咱們不是一條道上的人，沒必要在一起共事。這也許兩個鬧僵後說的氣話！
13樓：匿名使用者
字面意思:
喜歡bai就留下，討厭就離du開，多說一句話zhi都是求著對方dao，和對方想法內目標都不一樣就沒容必要待在一起！
通常在工作中可以用到，表示對工作和公司領導的不滿意，喜歡這份工作就繼續幹，討厭就辭職，多停留或者和領導協商都感覺是在央求領導，你不喜歡我或者不願意聽我的意見，就沒必要繼續和你合作！
14樓：旖旎
意思：你如果高興，就留下來，厭煩了，就離開。我不想說那麼多去求你。勉強你沒意思。沒有共同語言。
15樓：匿名使用者
喜歡就留下，討厭就離開，多說都是無益，大家做的想的不一樣，道路不同，想法不同就不在一起。
喜則留 厭則走 道不同不相為謀什麼意思
16樓：匿名使用者
如果你討厭就請你離開 如果你喜歡就請你留下來 咱們不是志同道合之人就不用再聊什麼了
17樓：無畏無懼
喜則留 厭則bai走 道不同不相為謀du
如果你討厭就請
zhi你離開 如果你喜歡就dao請你留下來專 不是志同道合之人就屬不用再聊什麼了
親，我的回答你滿意嗎？
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「道不同不相與謀」和「道不同不相為謀」是什麼意思？
18樓：天天天藍
道不同不相與謀」和「道不同不相為謀」意思相同。
正確的意思應該是孔子對於君子的行為舉止的一種認知：大道，不同，君子不會刻意的選擇去謀了。這是一種該怎麼做就怎麼做的豁達浩然君子之氣。
而現代對這句話多用引申義：道不同，指人生價值觀不同。論語中最初指的是君子和小人之別。走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。志趣不同的人就無法共事。
出自孔子《論語·衛靈公》：「道，不同，不相為謀。
道的不同理解：
所謂「人各有志，不能強勉。」又所謂「燕雀安知鴻鵠之志！」 。其實都是「道不同，不相為謀」的意思。當然，「道」在這裡的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀念、學術主張等。
伯夷、叔齊義不食周粟，餓死於首陽山。司馬遷感嘆說：「道不同，不相為謀。真是各人追隨各人的志向啊！」（《史記·伯夷長齊列傳》） 這是政治態度不同不相為謀的典型。
司馬遷又說：「世上學老子的人不屑於儒學，學儒學的人也不 屑於老子。道不同，不相為謀。
是不是說的這種情況呢？」（《史 記·老莊申韓列傳》） 這是思想觀念、學術主張不同不相為謀的典型。
道不僅僅指簡單的志向或興趣，它在哲學中是宇宙的本源，是最深刻的東西，統領著世界，可以理解為人的境界。
19樓：辣條味少女
「道不同不相與謀」和「道不同不相為謀」意思相同。
釋義：走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。
「道不同不相為謀」的反義詞「志同道合」：
讀音：［zhì tóng dào hé］
釋義：道：途徑。志趣相同，意見一致。
出處：《三國志·魏志·陳思王植傳》：「昔伊尹之為媵臣，至賤也，呂尚之處屠釣，至陋也，乃其見舉於湯武、周文，誠道合志同，玄漠神通，豈復假近習之薦，因左右之介哉。」
造句：（1）總之，我們情深誼厚、志同道合、互相關心、無話不談。
（2）我們三個人是志同道合的好朋友。
（3） 我與他們志同道合，便加入了火車迷隊伍。
（4） 一個人總需要趣味相投、志同道合的朋友互相鼓勵。
（5） 他們本非志同道合的人，現在卻在同一條道上，只因為利益驅使。
20樓：命運與夢
道，不同、不相為謀。
（十一）確立了行「聖人之道」的君子謀道的最高原則：不同、不相。
子曰：道，不同、不相為謀。
詳解：這句話，《論語》成書以來，其斷句都是「道不同，不相為謀」，解釋成「善惡邪正之間不能合作共謀、走著不同道路的人不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。
」等等，把「聞、見、學、行」「聖人之道」的君子當成一個精英小團體了，把「聖人之道」當成了小道、私道，這是和《論語》、儒家「和而不同」的精神背道而馳的。試想，如果「道不同」就「不相為謀」，那何謂「和而不同」？難道「和而不同」就是在某個叫行「聖人之道」的君子組成的精英小團體裡玩的一場無聊把戲？
正確的斷句應該是「道，不同、不相為謀。」通常的理解之所以出問題，關鍵是把「相」字噹一聲平聲，當副詞了，而這只是「相」的後生義。「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。
這裡的「相」就是「選擇」的意思，「不相」，就是「不選擇」。
「謀」，就是「徵求解決疑難的意見或辦法」，引申為「謀劃、商量辦法」等，《論語》後面還有所謂「謀道」、「謀食」的說法，和這裡的「謀」是一致的。理解這章對把握全域性很重要。
道，聖人之道，就如同大河，大河是不會去「選擇」的、也不會去強迫「一致」，是「不相」、「不同」的。「聖人之道」之「謀」，就是「不同」、「不相」。「不同」，就是「異」，就像上一章「攻乎異端，斯害也己」所說，對「異」不能攻擊，不能去謀求消滅「異」，否則就不能「不同」，就和「聖人之道」相違了；
「不相」，就是「不以相而相之」，所有的選擇都會有假設的標準，也就是以「相」相之，最常見的以「相」相之就是所謂的「以貌取人」，延伸下去，根據思想、觀點、意識形態、經濟水平等等，都是以「相」相之，都不是「不相」，是和「聖人之道」相違的。
必須注意的是，「不相」，不是指個體對自己的行為、思想不加選擇，而是指對不同個體、團體的行為，不能用一種權威、上帝等獨斷的方式來以「相」相之，這一點是必須明確的。
「不同」和「不相」是密切聯絡的，「不相」是「不同」的前提，「不同」是「不相」的實現。只有「不相」，才可能「不同」。
否則，前提就是「相」，就是以「相」相之，那麼怎麼可能有「不同」？其結果只能是某種抽象標準、某種統一模版克隆出來的群體。
而只有終於能達到「不同」，這「不相」才有意義，才能實現，否則這「不相」只是掛羊頭賣狗肉，成了一句口號。「聖人之道」，歸根結底是以「不同」為基礎的，只有「不同」，最終才能實現「大同」，「大同」的關鍵不是「同」，而是「大」，包羅萬有，如「天地」般，而不是讓花只有一種顏色、鳥只有一種叫聲。真正的「大同」，不是「同而大同」，是「不同而大同」，要「不同」，首先就要成就其「大」。
無其「大」，就無其「不同」。無其「不同」，就無其「大同」。
除了《論語》總綱的那三個「不亦」，「道，不同、不相為謀。」這條，是《論語》中極為重要的一章，在後面的語錄中，對本章的意義多有闡發。例如，對於「不同」，有「君子和而不同」的說法；對於「不相」，有「有教無類」的說法。
但後面這些，都只是本章思想在某些具體方面的具體化表述，都是從屬於本章的。而本章的重要在於，它確立了行「聖人之道」的君子謀道的最高原則：不同、不相。
不進則退,不喜則優,不得則亡。求這句子的理解
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如果向東走10米記作 10米，則向西走20米，記作
正 和 負 相對，所以，如果向東走10米記作 10米，則向西走20米，記作 20米 如果向東走10米記作 10米，則向西走20米，記作 正 和 負 相對，所以，如果向東走10米記作 10米，則向西走20米，記作 20米 如果向東走10米記作 10米，那麼向西走5米記作 5米 故答案為 5米 向東走1...