1樓：匿名使用者
《勸學》是戰國時期傑出的思想家荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫於兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。
一提到「學」這個字，就不禁令人想起「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」、「學無止境」、「讀萬卷書，行萬里路」這些激人奮進的千古名句，以及「鑿壁偷光」、「畫灰練字」、「頭懸樑，錐刺股」的動人場面。古之聖人尚且如此，何況今之眾人乎？
學習，最重要的是端正學習態度。正如荀子如言：「鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。
」學習的確需要這種堅持不懈的精神。可並不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止，遠未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一曝十寒，三天打魚，兩天晒網，結果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉！
也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎於「良好的開端是成功的一半」，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！「騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不捨。」要想達到勝利的彼岸，貴在持之以恆。
對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態度的人是無法成大器的。德國化學家李比希研究海藻時未能鑽研到底，結果與新元素失之交臂；已年過半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有後，並沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經艱辛11載，完成了鉅著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概；涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。
倘若你有了這堅持不懈的毅力，再用以專一的態度，就如虎添翼了。「蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。」你若今天立志做畫家，明天發憤當詩人，後天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志倒是有了，但這朝三暮四，不專心致志的態度，到頭來怕只是竹籃打水一場空。
當然，「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」的「專一」並不值得肯定。當今社會，一日千里，瞬息萬變，不僅要求人們精通數理化，上知天文下曉地理，而且對於時事動態，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們在一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結果有的人收穫甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學習態度密不可分。
前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；後者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。
2樓：匿名使用者
《勸學》是戰國後期儒學大師荀子的代表作。近來重讀,感觸頗多。
春秋戰國是經濟基礎和社會政治新舊嬗變的動盪時代。反映到意識形態領域,就是以「學士」階層為代表的知識分子異常活躍,他們或遊說諸侯,或著書立說,新思想、新理論不斷萌生,形成了我國歷史上第一次諸子百家爭鳴的生動局面。正是在這種大的歷史背景下,荀子以他思想家的獨到眼光和鴻博學識,專門就為學的重要性以及治學態度、道路和方法進行論述,其中特別強調為學要循序漸進,持恆專一,力戒急功近利、朝勤夕怠浮躁之風。
荀子指出:「積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。
騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不捨。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤。」繼而,他又取譬精警,以蚯蚓和螃蟹為例,說明「蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。
蟹八跪而二螯,非蛇鱔之穴,無可寄託者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無 之事者,無赫赫之功。」最後,他認為致志於學,要達到「權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。
生乎由是,死乎由是」的至高境界。正由於有此治學精神,荀子才得以成為諸子百家中一位有影響的大家。
荀子《勸學》篇之後,開一代文風的唐朝大文學家韓愈,也寫了一篇《進學解》,專門辨析如何在學業德行上取得進益。此文開篇兩句「業精於勤荒於嬉,行成於思毀於隨」,就是他對前人和自己關於治學、行事的總結。
當今,我國也正處於政治、經濟、文化新舊交替、急遽變化的歷史時期。種種**影響著學術理論界。近年來人們批評較多的浮躁心態,就是這種影響的反映。
由於體制、政策、**、環境等諸多因素的作用,有人身在學界,卻心在經商、從政,魚與熊掌二者欲兼得。這就難免產生《勸學》中描述的「 鼠五技而窮」現象。
理論研究是艱辛之道,清苦之道,寂寞之道,風險之道。在追求真理的道路上,要耐得住清苦和寂寞,經得起得失和榮辱。要冷也能安得,熱也能處得,風裡也來得,雨裡也去得。
荀子《勸學》篇距今已時逾兩千餘年,時代發生了滄桑鉅變。但是那種「學不可以已」、「生乎由是,死乎由是」、鍥而不捨的治學精神,則是與今相通的。這仍應是今天的中國學界必具的為人之道和為文之道。
這也是成就學術大師的根本之道。
勸學的讀後感，多少字都可以，不要重複的
3樓：匿名使用者
讀《勸學》有感 說起「青出於藍」「鍥而不捨」這些成語，我們都是耳熟能詳，但要問起它們的出處，可就很少有人能答上來了，這些成語就出自《荀子·勸學》。我們剛剛學完《勸學》這篇先秦散文不久，對其中的一些名段名句都已琅琅上口。例如，「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉……」。
《勸學》給了我很大的啟發。學習是一個漫長而又艱苦的過程，知識的積累靠的是持之以恆，並非一蹴而就。俗話說「冰凍三尺，非一日之寒」，學習又何嘗不是如此呢？
心浮氣躁對於學習而言就是一塊絆腳石，「蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者」，就是因為用心不專，心浮氣躁；「蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下欽黃泉」，則是緣於專心致志，心平氣靜。這個例子告訴我們，學習就是一場持久戰，一次耐力賽，專心和堅持是十分必要的。 其次，學習是需要藉助外物的力量。
正如「假輿馬者，非利足也，而致千里」那樣，學習非一人之力便可成功，他人與外物的力量是不容忽視的，有了問題要及時請教他人，遇到困難應及時藉助外物。這也是學習的一個非常重要的策略。 《勸學》彷彿一劑良藥，它教給了我在高中階段的學習方法，使我受用終生。
4樓：令狐奇志摩燎
讀完了《勸學》這篇文章後感觸挺深的，文章的宗旨是指：學習要"用心一也"！知識是由一點一點積累而成的。
俗話說：活到老學到老。這個"學"字有非常重大的意義啊。
世上為什麼有那麼多的偉人能成就一番大事業，就是因為他們"學"。當然世界上的人幾乎99%都有學，但為什麼有些人一生平平庸庸，而有的卻出類拔萃呢?問題就出在這裡。
文中寫到："君子曰：學不可以已。
…騏驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不捨，金石可鏤。
"這幾句話裡概括了許多。為什麼許多人不能成功?就是因為他們學的東西不夠，下的工夫也不夠。
這就是鍥而舍之啊！有的人為什麼能夠出類拔萃?那是因為他們鍥而不捨！
世界上有許多非常聰明但卻沒有成功的人，按道理說聰明的人應該成功才對呀！是因為他們找不著方法，因為他們"鍥而舍之"呀！但是許多智商平庸的人卻非常地成功，因為他們認準了目標，總結了方法，鍥而不捨啊！
不斷努力。這就是"騏驥一躍不能十步；駑馬一駕，功在不捨"的意思所在！古往今來，古今中外。
人類的祖先創造了知識，然後一代傳一代。人們不斷地創造知識，知識不斷地淘汰、不斷地創新。人們不斷地學習先人的知識，並總結出新的知識，才創造了今天高度文明的21世紀社會。
這一切都是因為"學"啊！學習等於繼承了先人們的智慧，繼承了先人們經過不懈努力創造出的精華。上帝給了人們生存的頭腦，但人們創造的成就卻跌破了上帝的"眼鏡"。
人類只有學才能進步。只有學才能拓展我們的視野，也只有學才能提高人們的精儒林外史讀後感神境界。學，才能創造出自己優越的物質生活。
學習不是一兩天的事情，而是要靠長久的努力，一點一滴積累而成的
文言文的荀子《勸學》的讀後感？
5樓：匿名使用者
荀子「勸學篇
bai」讀後感
天下沒有du
不勞而獲ㄉ事zhi,求學
dao必須專心一意,下定回決心設定
目標才答能成功;其目標由士而逐不向上提升,以達聖人ㄉ境域很多讀書人,光只會口頭上說要成功而沒有實際ㄉ去做;[不登高山,不知天知高也].非常要不得;一山還有一山高即便是成功了也不能驕傲,必須虛心受教,俗語說:[吃得苦中苦,方為人上人]這樣子才能成大器.
在思想內容方面,這篇文章直德我們注意ㄉ是;文章開始說:[學不可以已].最後說:[學至乎沒而後止也].這正是傳統儒家所追求ㄉ學習最高境界
讀完這篇文章,可以慢慢學習[聖人]ㄉ目標,也許遙不可及,但期許自己作一個有守ㄉ社會中堅,應該是可以確立ㄉ目標;[活到老,學到老].也就是所謂[終身學習]讓我們一起共勉之
6樓：匿名使用者
知識bai在於積累
duzhi
dao —— 讀《勸學》有感回「積土成山，風雨興焉。積答水成淵，蛟龍生焉。」這不是蚍蜉撼樹的荒唐論調，而是字字珠璣的至理名言。
「人非生而知之，孰能無惑？」若非是後天的積累，人又何以從無知走向廣博？那些從古至今頗有建樹的名流之輩，何嘗不是從開始的迷茫走向最終的輝煌？
而這個過程中，積累顯得猶為重要，冰凍三尺非一日之寒，學習知識必得培養自身的積累能力，古人讀四書五經，勢必逐字逐句讀得通透，深解其含義，乃至韋編三絕，四書五經方可爛熟於心，從中汲取了為人處事的道理，心中就有了做人的標準，於是「聖心備焉。」而後「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。是為賢人。
若非如此，僅僅是懂得一些膚淺的道理，就自詡為賢士，終日不思進取，自滿於腹中空泛的知識，不讀聖賢之書，不取人之所長，昏昏噩噩無所作為，便是愚人。
今之眾人，雖無需全力去讀四書五經，但仍需不斷積累自己須臾之所學，在知識面前裹足不前便是地道的愚人。若能仿古人，把點滴的知識反覆斟酌研究，永不滿足地汲取知識中的精華，細心咀嚼，去其糟粕，必然會學以致用，前途遠大。
讀《勸學》有感 10
7樓：沙丁魚不吃水
君子說：「
學習不可以停止」《詩經》上說：「不要總想貪圖安逸，小心謹慎地做好你的工作，愛好這種行為，神明知道了，就會賜給你莫大的幸福。最高的修養，莫過於精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過於用原無災無難。
」我們每天都在認真、拼命的工作，為的是以後，也許是為了以後的以後的收穫，卻不知正如《勸學》中所說的，整天的冥思苦想，卻不知學習片刻有收穫，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的話，你會發現每時每刻你都會有或大或小，或多或少的收穫的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會發現，你已成為一位知識的富有者，儘管每個人的先天資質有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能幹，多去憑藉和利用客觀事物，你也會成為君子的。積土成為高山，風雨從山裡興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長，積累善行養成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了聖人的思想品質，所以每一步都要踏踏實實地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說的留心生活中的每一點滴，日久天長的堅持下去就會成為富有者，但是具備了「財富」還應專心致志、刻苦鑽研、戒驕戒躁，你才會成為真真正正的「富有者」，只有這些都做到了你才是真正地會學習，懂學習的人，你才可能為人師。
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給矇蔽了，無法顯示其光明清淨的妙用，反而顯示出汙濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清淨光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也並不是侷限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。
當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
「積善成德，而神明自得」這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
「聖心備焉」，聖心即是真心，「備」者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。
荀子對道心之堅固非常重視，而曰：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」德操是修道最重要的，這種德操與積善的關係是密切的，是真正的戒。
「德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂**。」「應」即是「慧」，也可以說「定」是「止」，「應」是「觀」，「能定能應」即「止觀圓融」。
這時候才可謂之**，即成就道業之人。
成就之後，荀子再談到了其境界「天見其明，地見其光」。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最後荀子以「君子貴其全也」作結，勉勵後學勿得少為足，當勤精進。
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