1樓：密語界
因為眾生身處苦難之中，
佛菩薩離苦了，要度更多的人離苦，這是菩薩行
因為眾生被迷所惑，執著於眼前的燈光聲色，執著於這些如肥皂泡般的聲色犬馬，方死方生，生生死死，受諸般苦難。佛菩薩見眾生在苦海中掙扎不忍心啊。
2樓：星伝風語
本師（老師）釋迦牟利佛沒有說法！依照經中記載，各大現代法師依照現代通俗來傳法得知，心在三界外，被無明妄想煩惱，分別煩惱，執著煩惱遮蔽，煩惱動念生出世界虛幻種種相貌，但是真如本性心，佛性到底是什麼呢？凡人能表現出來嗎？
能修成嗎？答案是：能。
即是人之初，性本善。善心，大慈大悲心以及其包括所有的愛心，側忍之心，孝順心，謙卑心等如是之心是本心，非煩惱心，是天真無邪童心，是真誠清淨之樂，示現大慈大悲心的表現之一就是普救苦海眾煩惱心.
「凡所有相 皆是虛幻。唯心所現 唯識所變，」是揭示修行證果前的事相真理，誓願度眾生是修行慈悲心乃至證果的本性佈施，展現本性，展現本性慈悲用「相」來展現，如你財施，法施來幫助他人，祈求他人開悟離煩苦，是所見「相」非「相」即見如來，菩薩。
3樓：大韋韋
閻浮提剛強眾生難調難服……舉心動念無非是罪無非是業若舉心動念而無所住，還**有什麼眾生不眾生的所謂的「度」，不過是調伏煩惱，「轉」妄想雜念為菩提智慧罷了參禪打坐持咒唸佛誦經拜懺，都是「轉」的工具南無阿彌陀佛
4樓：開啟方便路
佛為什麼要度眾生？
《金剛經》說：「彼非眾生，非不眾生。」又說：「眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」又說：「實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。」
所謂度眾生是佛在發成佛大願時，所立的誓願，也是在沒有成佛之前，還有「自我」中心的時候，所抱持的心願，所以在未成佛前的凡夫或菩薩，是有眾生可度的。
可是，在成佛之後，既沒有了眾生，也沒有佛，否則便是對立。既然有能度與被度的關係，便不圓滿，並沒有親證法身的全體；因為一旦親證法身的全體，那就無內、無外、無彼、無此。例如任何一滴水從海而來又回到海中去，從大海看，所有的水是屬於全體的，只當每一滴水從自己的角度看，才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰霧。
所以《金剛經》又說：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而實無有一眾生得滅度者。
」
未成佛時的發心菩薩，都要度眾生，所以有眾生可度。因為從菩薩的立場來說，一定有眾生可度，到了初地以上的菩薩，雖已經知道沒有眾生可度，但他還要度眾生；到了八地以上的菩薩，則是自然運作度眾生，自己卻已經不再度眾生。成佛之後，便不度眾生，無眾生可度，只是眾生自度，以每個人的善根、福德、因緣的多少，而能感得佛與菩薩的化現而做救濟；那是眾生心中的佛與菩薩，不是佛與菩薩的本身。
所謂善根是眾生本有的，但是不加以培養，就不會增長、顯現，越是努力精進求法，越能感應諸佛菩薩的慈悲攝化，所謂自助而人助。眾生有求，才能感得諸佛菩薩的應化。佛教常以如人撞鐘為喻，輕輕地撞就小聲響，重重地撞就大聲響；鐘有響的功能，如果沒人去撞，鐘不會自響；所以，眾生如果不自己努力，增長善根，雖然佛的法身遍在，也幫不上你的忙。
所謂增長善根，就是要發菩提心，也就是說眾生自求成佛，即得佛的教化、感應；當自己成佛之後，就接受一切眾生的感應，而非佛去感應眾生。所以，一切諸佛成佛之後，他是全知、遍知的，因此名為正遍知，有求必應——眾生有求，諸佛必應。
佛度眾生不是以知識度眾生，所以佛的全知並不是說『佛需要知道眾生所具備的一切知識，也不需要通過眾生的經驗中的邏輯理念等的思想，因為他是整體的，眾生是區域性的、個別的，他能給眾生一切，但是不需要學習眾生的東西，而是眾生需要的，他就直接給予。因此，種種根器的眾生，都能得到種種佛法的利益。』人世間所謂的分析及歸納方法，都是從個體、區域性為著眼點，佛的心量既然是全體，所以不能用凡夫的知見去解釋與衡量佛的正遍知覺。
人間所見的佛，比如說釋迦牟尼，從理論上講是化身佛，在人間像人，在天上像天，至地獄中像地獄......在哪一類的眾生當中，就像哪一類的眾生。他是有形相的、區域性的，需要經過學習，才具備人類所有知識，用這些做為度眾生的工具，而使眾生受益。
他同時可以在無量無數的地方，顯現無量無數身，度無量無數眾生，而他本體法身是不動的。因此，我們不可以說由於化身的佛有生有滅，就說法身的佛有來有去；也不可以說，化身的佛需要具備人類的知識，而法身佛就因此而有限；其實化身的佛，也具備正遍知覺，因為他不離法身。但是不能說正遍知覺的法身佛，是以凡夫知見所見化身佛的知能，而稱為正遍知覺。
5樓：國藩王子鈞
學佛，什麼是最重要的？對於這個疑問，相信很多學人都思考過。然而經典浩瀚，猶如佛經中「盲人摸象」的比喻，難以找到一個基礎和根本。
末學淺陋，以自己學佛的感受勉強回答這個問題：答案是：發菩提心！
對初學而言，發菩提心是首要的；對學佛多年而未發心者而言，發菩提心是比開悟更重要的當務之急！
菩提心，即成佛的心；發菩提心，就是發阿褥多羅三藐三菩提心，也就是發無上正等正覺之心，發「上求佛道、下化眾生」之心。此菩提心之內容，即「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。
發菩提心是成佛的第一步。我們學佛的初級目的：出離生死苦海，不受六道輪迴；我們學佛的終極目的：
上求無上佛道；下化無邊眾生。「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」又叫做「諸佛通願」：諸佛在因地時，都發過這個願，若無這四巨集願，諸佛無以成佛，佛法也就成了無源之水、無本之木。
以求佛道的因而得成佛之果，法爾如是，自自然然。如未發求佛道之心，以何因而得佛果？有《華嚴經》為證：
「菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。」
發菩提心是判別菩薩與非菩薩的標準。菩薩，很多場合，被解釋為「覺悟了的有情眾生」。其實，這個解釋有問題！
既然「覺悟」了，還是眾生嗎？答：以理而論，生佛不二；就事而言，因次第故，凡聖有別。
所以，在這個意義上說：覺者已非凡夫。《金剛經》：
「實無眾生得滅度者」，何以故？無四相者，既得滅度，已非眾生。「菩提薩埵」應當解釋為：
「求菩提（覺）的有情」，也就是：「求佛道的行者」。因此，發了菩提心（求佛道心），就是菩薩；未發心者，就算有神通乃至有慈悲心，也不是菩薩！
還以《華嚴經》為證： 「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」
發菩提心能消重罪。我們每個人，過去無始劫中，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
因此，消除罪障是學佛的捷徑。《優婆塞戒經》雲：「善男子，有智之人發菩提心已，即能破壞惡業等果如須彌山。
」曇鸞大師《往生論注》：「無量壽經三輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。
願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。
若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。」徹悟禪師：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
」此16字被奉為「淨土綱領」。
綜上所述，我們知道：「上求佛道、下化眾生」是真學佛法的標誌；是凡夫菩薩的標誌；是成佛的根本原因。其體廣大，其德無邊。一切學人當發無上菩提心！
引用省庵大師《勸發菩提心文》以表發心之重要、發心之急迫：「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。
苟不發廣大心，立堅固願；則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經雲：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。
忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。」
願以此功德，莊嚴佛淨土；
上報四重恩，下濟三途苦；
若有見聞者，悉發菩提心；
盡此一報身，同生極樂國。
南無阿彌陀佛
6樓：冰河頂端
說度 其實只是假名 是一種手段方便措施 通過觀察假象的本質間接找到造成這些假象的本源 就是自性的作用（心） 另外說佛度眾生其實佛並沒有渡眾生 只是給了一種最正確提示資訊真相，是怎麼回事 物質 時間 空間從哪來的 是本身就在還是別的因素造成的 真正能度自己的只有自己 佛如果能度眾生 眾生就不用修行 直接拉過去就行了 佛如果能度眾生 也不會有辟支佛的存在了
7樓：匿名使用者
甚為希奇，眾生就長久地留戀於自己的夢幻世界苦中作樂！
從不知垢衣內寶之自在！
8樓：**邪教
類似你說的，菩薩度眾生圓滿自己的菩提道果，最後就成佛，阿彌陀佛！
9樓：風月有邊
當度則度，沒有為什麼的
10樓：萬力蓬嘉禎
佛菩薩度眾生是教育眾生，讓眾生覺悟，明瞭因果，幫助眾生走到正道上來，行善積德改過遷善，諸惡莫作眾善奉行，放下妄想執著分別，自淨其意，因改正了，果自然就正了，這不是強行干擾吧。
修學大乘佛法之人，要自覺覺他，自利利他才能成就無上佛果。唸佛就是為他，為他就是念佛。
懲罰不學好的子女是為他好，是矯正他的過錯，並不是嗔恨心，不是犯戒。
11樓：匿名使用者
看我的回答你就會明白。這問題我也是琢磨了好多年，現在不困擾我了。
佛是不渡眾生的，佛的涅槃裡沒有眾生，度眾生的是菩薩。
菩薩因為有妄想而不能成佛，這個妄想之一就是認為有眾生（有眾生這個思想就是一個妄想），菩薩必須把有眾生這個妄想從腦袋裡扣出去、拿出去才能成佛；但是已經跟眾生結緣了，業力不失啊。
所以菩薩度眾生，就是要把跟眾生產生的緣分斬斷，把業力清零。
那些菩薩曾經幫助過的人，或者說傷害過菩薩的人，菩薩接受他們的供養，允許他們還債。或者這個債我不要了，允許他們不還。
但是那些幫助過菩薩的人，或者說被菩薩曾經傷害過的人，就要菩薩去還債，最好的方法就是你拿佛法去補償，所以叫做度。 （當然如果碰到曾經被菩薩殺害的人，他不接受佛法就要殺菩薩報仇，菩薩只能以被殺一次來償還了，畢竟業力不失。）
你跟菩薩緣分特別深，菩薩可能就生生世世做你的**；如果緣分淺，菩薩可能就點撥你一下。
當債還完了（跟自己有緣的眾生度完了，也就是關係斬斷了，跟眾生沒緣分了，業力清零了），菩薩才能成佛。
所以說菩薩為什麼度眾生：這是菩薩修行的過程，想成佛必須度跟自己有關係的眾生。沒有關係的可以不度。（地藏菩薩偉大就偉大在發願地獄不空誓不成佛，願意幫助那些跟自己沒緣分的。）
菩薩不是必須度眾生， 是必須度跟自己有緣的。
菩薩多的數不勝數，但只有觀音等菩薩是跟我們娑婆眾生最有緣分的。
個人愚見，僅供參考，免遭口業！
地藏菩薩為什麼會度盡所有眾生，包括地獄眾生
還記得耶穌的那句話嗎？你們誰認為自己沒有罪就可以拿石頭打她。正因為我們都有 罪 無明，惡業，障礙 所以菩薩以大慈悲心救度我們，還分別什麼罪輕罪重呢？還是中國古老的寓言 不要 五十步笑百步 救了他們，他們屢教不改，又害人，那起不是救了一個，又害了一部分人 惡人去害人，被害者為什麼會被害？歸根結底，還是...
為什麼佛菩薩和眾生是一體的，佛菩薩為什麼要度眾生？
這個問題其實是沒了解過楞嚴經導致的疑惑，很多諸如此類的問題在楞嚴經，華嚴經，心經等中都有解答，只是有些是顯而易見的有些要更深的智慧更真的體會才瞭解得了。什麼是一體？有一個偈子說 他非即我非，同體名大悲 這是教導修行者要以同體觀來修行以此斷除分別心，只有斷除分別心才算離大道前進了一大步。所以對於初學者...
既然一切眾生本來是佛，為什麼現在成了眾生
回想我們的本師釋迦牟尼佛，我們一定對他要有很深的認知。佛當年在世，他老人家一生所做所行的，都是我們的榜樣 是我們的典範。佛陀是一位具有圓滿的智慧 圓滿的德能 也具足圓滿福報的人。他告訴我們，一切眾生跟他沒有兩樣。在 華嚴經 上，他說 一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得 這句話把宇宙人生...