1樓：匿名使用者
此語出自范曄《後漢書·列女傳（樂羊子妻）》，原文為：羊子嘗行路，的遺金一餅，還一與妻。妻曰：
「妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以汙其行乎？」羊子大慚，乃捐金於野，而遠尋師學。
其意：是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水 廉者不受嗟來之食 是什麼意思
2樓：yiyuanyi譯元
有志氣的人不喝盜泉的水（盜泉是一個泉口的名字,被正直的人認為名字不好,象徵偷盜,所以正直的人不喝這裡的水）,
清廉的人不接受帶有侮辱性的施捨.
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.
黔敖左奉食,右執飲,曰:「 嗟,來食!」揚其目而視之,曰:
「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,一個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.
做人氣節之高,無可攀越者.
3樓：齊進訾昆琦
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.黔敖左奉食,右執飲,曰:「
嗟,來食!」揚其目而視之,曰:「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.
」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,一個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.做人氣節之高,無可攀越者.
兩則典故,是教育人們做人要有尊嚴、有志氣,守操節.用心良苦,其情可嘉.但卻看到有人不但不解其意,還罵我們的祖宗迂腐,說什麼有水不喝白不喝,有飯不吃餓死是活該.
完全用世俗的眼光來對待我們的文化,簡直是對中華民族寶貴文化遺產的糟蹋.
兩則典故的意義不在於追究情節的本身,而在於弘揚一種精神.孔子不飲盜泉,仍可從別處討得水喝；飢餓之人不受黔敖的施捨,也可從別處討得飯吃.等等.
這些情節不需要我們去設定,如果太聰明,如果有太多的假設,也就沒有了一切,而且,所有的一切也就沒有了意義.所以今之人罵古人迂腐者,是自作聰明,自欺欺人也.我們沒有必要以自己的心思揣度聖賢,對先賢的行為指手畫腳、說三道四,難道就你聰明,別人都是傻瓜?
做人要明白道理.
4樓：匿名使用者
志士不飲盜泉之水，廉者不受來之食
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」是什麼意思？（指明出處）
5樓：2015的賬號
這句話出自《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.
黔敖左奉食,右執飲,曰:「 嗟,來食!」揚其目而視之,曰:
「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,一個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.
做人氣節之高,無可攀越者.
意思是：有志氣的人不喝盜泉的水（盜泉是一個泉口的名字,被正直的人認為名字不好,象徵偷盜,所以正直的人不喝這裡的水）,清廉的人不接受帶有侮辱性的施捨.「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.
提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食什麼意思
6樓：匿名使用者
【志士不飲盜泉之水】 屍佼《屍子》（節錄）：孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也.盜泉：
在今山東省泗水縣.孔子不喝「盜泉」水,因為他憎惡這個名字.舊時人們飲用這句話,表示堅守節操,不汙其行.
屍佼是戰國時法家,著有《屍子》,已佚,後人有輯本.
不受嗟來之食(成語嗟來之食的來歷)——
《禮記·檀弓下》：「予唯不食嗟來之食,以至於斯也!」
意思：不吃帶有侮辱性的施捨,形容人有志氣.
嗟來之食
發 音 jiē lái zhī shí
釋 義 指帶有侮辱性的施捨.
出 處 《禮記·檀弓下》：「予唯不食嗟來之食,以至於斯也!」
示 例 志士不飲盜泉之水,廉者不受～.（明·馮夢龍《東周列國志》第八十五回）
志士不飲盜泉之水 什麼意思
7樓：匿名使用者
「志士不飲盜泉之水」的意思是有志氣的人不喝『盜泉』的水。
「志士不飲盜泉之水」出自《樂羊子妻》，作者是南北朝的范曄。
賞析：本文是一篇人物傳記。它通過兩個小故事，讚揚了羊子的妻的高潔品德和過人才識。
樂羊子妻的兩段話，不管是過去，現在，還是將來；並且對不同民族，不同政見，不同文化，不同宗教的人來說都有著深遠的意義。她告誡人們：做人就必須具備高尚的品德，做事就必須有堅韌不拔的精神。
樂羊子妻「引刀趨機」以自己織布必須日積月累「遂成丈匹」的切身體會，說明求學必須專心致志，持之以恆的道理，最後歸結到「若中道而歸，何異斷斯織乎！」妻子這一番借織布來講道理的話，使樂羊子深受感動，最後「復還終業」。樂羊子妻不但不收丈夫拾來的金子，而且用「志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食」的典故說服丈夫，進一步指出因貪小利而失大節的危害，使樂羊子非常慚愧，知錯就改並遠尋師學。
8樓：小小社員
盜泉：古泉名,故址在今山東省泗水縣東北。
釋義：有志氣的人不喝盜泉裡的水
典故：據先秦著作《屍子》記載，「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」。意思是說，孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水。
此後，孔子說的「志士不飲盜泉之水, 廉者不受嗟來之食」也成為無數人警示自己的格言。
9樓：百度使用者
有志氣的人不喝盜泉的水
志士不飲盜泉之水 廉者不受嗟來之食是誰的
10樓：
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.
黔敖左奉食,右執飲,曰:「 嗟,來食!」揚其目而視之,曰:
「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,一個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.
做人氣節之高,無可攀越者.
兩則典故,是教育人們做人要有尊嚴、有志氣,守操節.用心良苦,其情可嘉.但卻看到有人不但不解其意,還罵我們的祖宗迂腐,說什麼有水不喝白不喝,有飯不吃餓死是活該.
完全用世俗的眼光來對待我們的文化,簡直是對中華民族寶貴文化遺產的糟蹋.
兩則典故的意義不在於追究情節的本身,而在於弘揚一種精神.孔子不飲盜泉,仍可從別處討得水喝；飢餓之人不受黔敖的施捨,也可從別處討得飯吃.等等.
這些情節不需要我們去設定,如果太聰明,如果有太多的假設,也就沒有了一切,而且,所有的一切也就沒有了意義.所以今之人罵古人迂腐者,是自作聰明,自欺欺人也.我們沒有必要以自己的心思揣度聖賢,對先賢的行為指手畫腳、說三道四,難道就你聰明,別人都是傻瓜?
做人要明白道理.
志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食什麼意思？
11樓：匿名使用者
盜泉：古籍中有：「(孔子)過於盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。」
嗟來之食：春秋時齊國發生饑荒，有人在路上施捨，對飢餓的人說「嗟，來食」。飢餓的人說，我就是不吃「嗟來之食」。終不食而死（見於《禮記·檀弓》）
有志向和氣節的人，會時刻保持自己的志向和氣節，縱然在危機的時刻，也能恪守己道
志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食
12樓：靜聽風過
1、出自於南朝宋史學家、文學家範嘩的《後漢書·列女傳·樂羊子妻》。
2、意思是：品德高尚的人不會喝盜泉的水，廉潔清正的人不會吃別人帶有侮辱的飯食。
3、原文：羊子嘗行路，的遺金一餅，還一與妻。妻曰：「妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以汙其行乎？」羊子大慚，乃捐金於野，而遠尋師學。
拓展內容：
《後漢書》是一部由中國南朝宋時期的歷史學家范曄編撰的記載東漢歷史的紀傳體史書。與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱「前四史」。書中分十紀、八十列傳和八志（取自司馬彪《續漢書》），全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（25年），下至漢獻帝建安二十五年（220年），共195年的史事。
《後漢書》大部分沿襲《史記》、《漢書》的現成體例，但在成書過程中，范曄根據東漢一代歷史的具體特點，則又有所創新，有所變動。《後漢書》結構嚴謹，編排有序。如八十列傳，大體是按照時代的先後進行排列的。
最初的三卷為兩漢之際的風雲人物。其後的九卷是光武時代的宗室王侯和重要將領。《後漢書》的進步性還體現在勇於暴露黑暗政治，同情和歌頌正義的行為方面，一方面揭露魚肉人民的權貴，另一方面又表彰那些剛強正直、不畏**的中下層人士。
例如，在《王充王符仲長統傳》中，范曄詳細地收錄了八篇抨擊時政的**。
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請幫忙，解釋下面的詩詞！謝了，請大家幫忙解釋下圖裡面這詩句裡主要的寓意和思想，謝謝！
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