1樓：福州禪武
武學的境界防身、修身。
武術的本質就是技擊，如何把技擊相關的課程理論研究明白，做到防身，就是最初需求，也是最重要的最終目標。
有了防身技能，也有了武力，這是就需要理解德的重要性，需要理解中華武術與中華文化的關係，利用武術的技能更好的用於人際交流，提高自己的生活水平。
2樓：匿名使用者
你看過李連杰的《精武英雄》嗎？這是一部功夫片的教科書，船越文夫的那句：「練武的目標是要將人的體能推到最高極限，如果你想達到這種境界，就必須瞭解宇宙蒼生。
」十分經典。樓下的回答也對，練武就是修心，通過對自身的瞭解來感悟宇宙蒼生，達到一種總是被現代人嗤之以鼻的境界「天人合一」。說得通俗一點，應該說是通過習武來改善或改變自己的思維方式和人格，以達到一種最合乎自然法則的生存狀態。
個人拙見。
3樓：匿名使用者
原來是行俠仗義！！現在是強身健體！！
武術的真正含義是什麼
4樓：百度使用者
健武強身，用來防禦，煉武首先要有武德，沒有武德的人就是惡棍
練武的書籍 真正的武功 要有用的
5樓：百度使用者
我家以前有本峨眉十二樁，算是很不錯的樁功書，不知道現在市面上買不買得到，你要練武的書籍，這要看你想練什麼功，不過基本上看書學武是不現實的，沒有師傅指導根本不用想練出什麼名堂來，很多基礎的東西都要手把手教才行。不過不管練什麼功站樁都是第一步，先去找本樁功書試試你自己練不練的成吧
6樓：匿名使用者
請問下，你是男孩還是女孩，童子功，練過沒？
7樓：a武痴
你最好說明一下要那一類的練武的書籍？有武術基礎沒有，好給你推薦嘛
武學的真意
8樓：匿名使用者
「武學」是一個歷史性很強的概念，歷經以下所指：1. 原指中國古代的軍事學校，始於王安石變法，其提出學校教育要「求專門，兼文武」，在東京設立武學，教授軍事知識，以唐前七種兵書為《武學七書》，即七種主要教材。
又設武學博士等官，「掌以弓馬武藝訓誘學者」。乾道七年(2023年)七月庚寅，詔武學該赴解試人，以五十人為額。淳熙五年(2023年)置武學國子員。
其後慶元五年(2023年)，諸州州學置武士齋舍，按其學生武藝而選任**，閒時耕種，「籍在官荒田，以備餼廩」，但此制過了不久便廢止了。明朝曾設定過武學，但並無定製，迅速被廢。後清朝只設武舉而無武學。
2. 與「技擊」、「武藝」、「武術」等概念似同但又包含對其內在規律及形而上屬性和特徵的**，甚至包括傳統哲學、醫學、兵學對「武術」滋養的思考。即不僅包括武「術」，同時包括武「道」的內容。
金庸武俠**每每談到武林泰斗級高手，不會評價他的「武術」水平，而是說他的「武學」造詣。這與金庸先生歷史學家的學術背景及其對「術」和「道」兼重的態度是分不開的。孫祿堂先生亦執此概念，通過他留給世人的著作《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》以及他提出的「武學與文學一理」可以看出他不滿足於「術」的文化定位，主張將「武術」提升到「學」的品位上來，以致於孫劍雲先生將他的著作合編時，定名為《孫祿堂武學錄》，看來劍雲先生是完全領略孫祿堂先生此理念的。
此概念約出現於清末，但無論怎樣包括「術」以外的東西，這個概念始終是以武「術」為核心、根本和主體的，其研究廣度和深度受當時學術背景所限。3. 是一個具有創新意義的學科概念，是在現代科學和社會背景下對第二個「武學」概念的闡釋，是在現代科學和社會背景下習研（不僅是研究，又區別於研習）第二個「武學」概念習研的內容。
也就是說，我們在構建一門現代學科，從教育、體育、運動、技擊、社會、哲學、醫學、生理等多角度對包含武「術」和武「道」在內的「武」這一多元文化現象進行無限橫向擴充套件和縱向深入的研究。武「術」仍是其核心和根本之一，但已不足以為主體。 中國古代的軍事學校，始於北宋。
慶曆三年（1043）五月，宋朝廷置武學於武成王廟，並以阮逸為武學教授的情況看，可以非常肯定地說，宋朝廷在此期間，是在極力從事於建立並完善一種武官選拔制度。 然而，事與願違，武學並不那麼具有吸引力，沒有人願意入學充當武學生。對此，身為參知政事的范仲淹上疏皇帝道：
「國家興置武學，但卻苦於無人願意入學，長此下去，只怕敵國認為我國沒有英雄。不如下令取消武學的名義，如果學生中有喜好兵法者，可由本監**做保，讓其祕密地去讀兵書。」於是，中國（或許也是世界上）第一所專門培養軍事人才的學校——武學只存在了90 余天，就被迫結束了自己的使命。
王安石變法時，再次提出學校教育要「求專門，兼文武」，在東京設立武學，教授軍事知識。乾道七年(2023年)七月庚寅，詔武學該赴解試人，以五十人為額。淳熙五年(2023年)置武學國子員。
其後慶元五年(2023年)，諸州州學置武士齋舍，按其學生武藝而選任**，閒時耕種，「籍在官荒田，以備餼廩」，但此制過了不久便廢止了。 後清朝只設武舉而無武學，可以說為近代中**事落後埋下了禍根
9樓：匿名使用者
沒有標準答案。
武學真諦對於每個國家，每種文化，都有不同的理解和用途，自然就有不同的「真諦」！
通俗的理解，
由攻擊他人獲取保護到不傷人的保護，達到了防禦敵人，保持和平的目的；進而發展至
強健體魄，健康身心的思想。終極目標在於完善自我，超然物外。
不是傳統武術不能實戰，而是傳統武術失傳，現在練武的學了一點，皮毛都沒學到，怎麼可能去實戰?
10樓：木易千萬元
李小龍的截拳道啊。快準狠就行。天下武功唯快不破
金庸筆下誰的武功最厲害?
11樓：小奧
金庸筆下誰最厲害 說明:沒出過手的不算,而且每本書所處背景的武學程度不同,一般來說是朝代越往後武功越低,由此有資格參選的書有《射鵰》三部曲,《天龍八部》,《笑傲江湖》.高手的武功取其最巔峰時為其的參賽資料。
1.我們以《射鵰》為參考標準. 第一次華山論劍決出武大高手:
東邪西毒南帝北丐中神通.設王重陽的武功為100,則其餘四大高手可以為95,裘千仞90. 第二次華山論劍,經過二十五年,四大高手俱有進展,周伯通練會了九陰真經,但如果他使出來是天下第一,如果不使出來,則只和裘千仞相當.
歐陽峰逆練九陰真經,洪黃兩人聯手也只能和他打個平手,不過這裡有偶然因數,因為歐陽峰的武功變得怪異,如果再讓他們比一場,勝負就不好說了.郭靖此時年紀尚輕,修為不夠.但他能讓使出七分力的黃藥師處在下風.
因此《射鵰》英雄排名: 周伯通:103 歐陽峰:
101 王重陽:100 東邪南帝北丐:99 裘千仞:
95 郭靖:97 2.《神鵰俠侶》 選手:
東邪西毒南帝北丐,周伯通,郭靖,楊過,金輪法王,林朝英 西毒北丐中途決戰而死,不分高下,雖然他們的功力日趨精深,但年齡增大體力下降也是事實,因此他們的武功增加有限,東邪南帝周伯通也是如此.郭靖由於有九陰真經,內功進展十分迅速,降龍十八掌由至剛生至柔,已經超過了洪七公,可以說他是周伯通和洪七公的結合體,已是公認的第一高手.楊過自創黯然銷魂掌是其武學的巔峰時代,他的黯然銷魂掌之和彈指神通打個平手,並且當老頑童使出左右互搏時便不敵.
但書中說他已經勝過老頑童年輕之時.林朝英最多就是王重陽的水準.金輪法王最強時也敵不過楊過.
郭靖:108 周伯通:106 楊過:
105 東邪南帝金輪法王:103 林朝英:100 3.
《倚天屠龍記》 選手:張三丰,張無忌,覺遠大師 在張無忌為張三丰療傷的時候,張三丰就發覺張無忌的內力之深當時只有他自己才能匹敵,而他所見過的人中除了郭靖,覺遠大師等幾人有此功力.張三丰曾自謙說以他百年的功力或許還不敵郭靖當年的功力(可見郭靖的厲害),而在這本書裡,九陰白骨爪竟然是很厲害的武功,周之若用之打遍天下無對手,可見張無忌再厲害也有限.
覺遠大師不會武功. 張三丰:110 張無忌:
104 4.《天龍八部》 選手:喬峰,段譽,虛竹,無名老和尚,慕容伯,蕭遠山,鳩摩智,丁春秋,無崖子,天山童姥,李秋水.
一陽指在這裡不是最厲害的武功,而《射鵰》理,南帝靠一陽指稱雄天下,可見《天龍》應當比《射鵰》高,但《射鵰》裡降龍十八掌依然是一等一的武功,因此這裡就有矛盾,因此我們以降龍十八掌的變化為標準,即《天龍》《射鵰》的武功基準是一樣的.喬峰雖然天生武勇,其武功也是剛猛無比,但其沒有練到由剛生柔,顯然不如郭靖了.而蕭遠山,慕容博和鳩摩智與之相當,考慮到蕭慕兩人的年齡較大,體力不如鳩喬兩人.
丁春秋不如流.虛竹身集三大高手的內力,在其還沒能運用自如的時候就能打平鳩摩智,可見其武功成就超過喬峰,段譽內力深厚,但其武功時有時無,當他使出六脈神劍和凌波微步,應該能戰勝虛竹.逍遙派三大高手再強也無法超越虛竹,不過至少能與喬峰相當.
而無名老和尚武功勝過慕容復十倍,慕容復再差也及的上喬峰的一半. 無名老和尚:150 段譽:
108 虛竹:107 喬峰:105 鳩摩智:
105 慕容博,蕭遠山,逍遙派三大高手:104 5.《笑傲江湖》 選手:
東方不敗,任我行,左冷禪,令狐沖,風清揚,林平之,嶽不群. 風清揚和令狐沖都是獨孤求敗的傳人,獨孤九劍只達到了獨孤求敗中年時的水準(見《神鵰》的劍銘),顯然不如楊過.任我行略勝令狐沖但也有限,東方不敗以一敵四尤佔上風,武功之高實在恐怖.
其餘之人均平平無奇. 東方不敗:120 任我行:
105 令狐沖:103 風情楊:103 最終排名:
1.無名老和尚:150 2.
東方不敗:120 3.張三丰:
110 4.郭靖:108 5.
段譽:108 5.虛竹:
107 7.周伯通:106 8.
若干人等 掃地神僧 於藏經閣中一住四十三年，深得達摩老祖的武功遺義，而武功含而不露，有人說他是達摩的轉世或化身，而更多的人認為掃地神僧這個中國華人才把中華的國術推向了全球最高峰。
12樓：猴糜且
任何對比分析，都需要適當的參照物，這裡選取的是江南七怪，大抵是因為他們的武功在江湖中可算末等，而在**裡面卻又是出現較早的「高手」。事實上，七個人裡面，只有阿柯和阿朱還可勉強入流，其餘五人**夫恐怕都不怎麼的，所以完全有理由相信，前面兩人的功力至少可以相當於後面五個人的總和，如果以阿南或者阿韓阿全作為基準，設定為引數1，那麼整個江南七怪加起來就是10，好了，可以往下推導了。 從酒樓及和尚廟兩場打鬥上看，一個阿丘幾乎可以抵得上江南七怪，那麼丘處機的級數就為10。
書中又提到阿丘的功夫在全真七子裡最高，則王處一的級數大概可以定為8，因此從趙王府中之戰可以看出，靈智上人、沙通天和王處一的水平相當，即級數為8。 從七怪及馬鈺對梅超風的懼怕程度，和後面樑子翁沙通天與其的拼鬥結果，可以知道，梅超風的武功應該在丘處機之上，至少應該頂他一個半，那麼級數即為15。歐陽克則不在她之下，如果拋去牧蛇之術不算，二者相當，也可看作15。
梅超風曾說她自己學到的武功不及黃藥師的十分之一，那麼老黃的級數至少是150。第二次華山論劍之前，阿七老毒小段和他相當，也是150，而老頑童若不使《九陰真經》，級數大抵只有130，而論真正實力，真經武功加上左右互搏，級數至少能有225。逆練真經武功成功，因此發瘋的老毒物，武功恐怕也在周伯通之下，級數約有200。
至於說裘千仞，其武功還在不使真經武功的老頑童之下，可看作100。 《神鵰俠侶》開始階段，武功有所成就的郭靖和發了瘋的歐陽風有一場打鬥，從中可以看出，他依舊和阿瘋有所差距，級數大概只有120。假定從發瘋以後，老毒物的武功就停滯不前，他最後與阿七同歸於盡，則阿七的級數有所提高，達到了200，如果超級高手的升級狀況相差無幾，那麼黃藥師和南帝的級數也就在200左右，老頑童練武成性，應該有所提高，不知道是否達到了250。
金輪法王武功不在郭靖之下，至少也有120，而小龍女和楊過曾經合力都不曾將其擊敗，則小龍女的級數大約是60，李莫愁在她之上，應該有80。成為殘疾人士後的楊過，經過機緣巧合，功力大增，華山論劍佔了一個席位，則級數與郭靖相當，即120。 《倚天屠龍記》的最後階段，周姑娘修習了九陰白骨爪，看其威力恐怕還在當日梅超風之下，則其級數至多為15，但在**裡面已經很**。
張無忌又是九陽神功又是乾坤大挪移，但和周姑娘打鬥下來也掛了彩，即便有謙讓的意思，至少也說明他的功力不會比她高出太多級數，這裡按三倍計算，級數至多也不過45，張三丰再**，最多也就是三個張無忌，即135。 要計算《天龍八部》裡高手級數，可以參考的就只有降龍十八掌了。從洪七公、郭靖和蕭峰的狀況來看，他們都是苦練型的實力派高手，從現有材料上看，沒有跳山崖吃仙丹的機緣，那麼功力的高低就與修煉時間成正比。
蕭峰的年紀大抵和第三次華山論劍中的郭靖差不多，那麼他的級數大概在120左右。少林寺一戰，他心中認為虛竹的功夫不在他之下，則那時的虛竹至少也該有120，但這個花和尚吸收了200多年的功力，如果不停修煉下去，恐怕最後成就比較驚人。段譽雖然兼六脈神劍和凌波微波北冥神功，但那時的運用還沒達到自如，級數不如蕭峰，大概有90左右。
慕容復還不如他，被打得異常狼狽，看樣子級數能否達到40還不知道。鳩摩志誇口練成七十二絕技，但卻給虛竹打敗，可見他的級數至多與段譽相當，達到90，丁春秋被修理的更慘，但比慕容復還要高一些，可以按50來計。慕容博對鳩摩志曾有提攜，又在少林寺潛伏幾十年，級數至少相當於兩個梵僧，即100，蕭遠山與他同級。
最**的當然是掃地和尚，他可以隨便叫蕭峰和慕容復打而不躲不閃不還手，又能輕而易舉地拍「死」他們的老爸，功力真是深不可測，還好終於吐了血，斷了肋骨，說明還沒達到天文數字，但級數也至少相當於兩個蕭峰加兩個慕容復，那麼就該有320。天山童姥和李秋水拼命的時候，虛竹的功力已經和她們差不多少，但彼時的虛竹恐怕還達不到120，因此兩個老太婆大約也就在100左右，無崖子估計還不如她們倆。
中華武術的真正精髓是什麼
中華武術真正精髓在於德，就是經常聽說的武德，這個體現在搏擊技術 相比起外國的各種搏擊術 如拳擊 泰拳 柔術 來說，明確表現出中國的破壞平衡技 比如雲手和各種抱摔 明顯多，而真正破壞人體組織的技能明顯要少 比如泰拳的抱頸衝膝 柔術的雷車等等 這個體現出中國武術不重傷人而重服人，更注重的是從精神上來擊倒...
生活的意義是什麼，生活的真正意義是什麼？
人生的旅程。我們每天竭盡全力的去賺更多的錢，追求權力和名譽，我們勿略了自己的健康，以及天倫之樂，顧不得欣賞美景，無暇顧及自己的愛好。有一天我們回首的時候，才意識到我們並不需要那麼多，然而失去的卻已無法追回。有錢有勢，追逐名利並不是生活的目的。生活也絕不只是工作！工作為的是讓自己能夠享受美好的人生和生...
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幸福的真正意義是什麼？愛情的真正意義是什麼？愛情是個體與個體之間的強烈的依戀 親近 嚮往，以及無私並且無所不盡其心的情感。它通常是情與欲的對照，愛情由情愛和 兩個部分組成，情愛是愛情的靈魂，是愛情的附加屬性，並不是必要存在的，情愛才是愛情的根本與核心。吸引力是產生愛情的根本因素，並受距離 相似性 跨...