1樓：風箏望去
在封建制度下，懷才不遇、才華被埋沒是一件不足為奇的事。這自然引起許多文人墨客的不滿，韓愈就是其中之一，
一個人出生貧賤會引起誰的注意、欣賞、重用呢？滿腹詩書卻沒有舞臺施展，還有什麼能比這更令人惋惜的呢？拼搏過後好不容易取得一些好成績，卻不曾想：
能在這種環境下取得那麼好的成績，就憑意志將來定有大的作為，而認為：在那種環境下取得那麼好的成績是多麼艱難，定是竭盡其能了。「其真無馬耶？
其真不知馬也？」自己不識材硬說別人沒有才，看來伯樂真是難遇呀！這人不簡單，是個人才。
《馬說》是唐代文學家韓愈的一篇借物寓意的雜文，屬論說文體，原為韓愈所作《韓愈文選》中《雜說》的第四篇，「馬說」這個標題為後人所加。此文作於貞元十一年至十六年間（公元795—800）。「說」是「談談」的意思，是古代一種議**體裁。
這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，表達了作者對統治者不能識別人才、不重視人才、埋沒人才的強烈憤慨。
《馬說》在當時韓愈初登仕途，不得志。曾經三次上書宰相求擢用，但結果是「待命」40餘日，而「志不得通」，「足三及門，而閽人辭焉」。儘管如此，韓愈仍然宣告自己「有憂天下之心」，不會遁跡山林。
依附於宣武節度使董晉、武寧節度使張建封幕下，終未被採納。後來又相繼依附於一些節度使幕下，才能之士不受重視，鬱郁不得志。
《馬說》是一篇說理文，似寓言而實非寓言，用比喻說理卻並未把所持的論點正面說穿，沒有把個人意見強加給讀者。通過形象思維來描述千里馬的遭遇，提出事實，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語中虛詞（語助詞、感嘆詞和連線詞），體現出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂的典故幾次被韓愈引用（，可見韓愈命運的坎坷。
《馬說》的第一句是大前提：「世有伯樂然後有千里馬」。這個命題不合邏輯。
因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經驗，必須從社會上存在著大量的千里馬身上取得，然後逐漸總結出來的。所以有人認為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。從唯物主義原則來看，這句話是錯誤的。
韓愈把它作為語言，卻是發人深省的警句，是名言。因為世上有伯樂這種知識和本領的人太少。於是作者在下文正面點明主旨，把千里馬的無限委屈傾訴出來。
正由於「伯樂不常有」，不少的千里馬不僅找不到一個好的牧馬人，而是「祇辱於奴隸人之手」，受無知小人的醃氣。這些寶馬死於槽櫪之間，其遭遇不幸、結局悲慘。沒有把這些馬當做千里馬，千里馬的死也是毫無所謂的了。
「不以千里稱也」，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得透徹，卻有很多辛痠痛楚還沒有吐露，看似奔放，實則內涵豐富。
刻畫「食馬者」與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑鬱不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創造有利的客觀條件時，有時欲一展所長卻有力無處使，最後到了無力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實現不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹「常馬」。受辱和屈死也就不足為奇，不會引起人們的注意了。
由於食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會受到責難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕。表面看「食馬者」不是伯樂，不懂馬語，卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統治者就是申訴也無用這一層意思。
文章寫到這裡，作者還覺得不夠，又接著用「鳴之而不能通其意」，從「人」的方面再做深入一層的刻畫。使文章生動深刻，也表現出作者的憤激。作者並沒有立即譴責這種不識馬的「人」，反而讓他面對著千里馬不懂裝懂，還說「天下無馬」。
意思是說，這樣的「人」在主觀動機方面還是不錯的，他並非不想選拔人才，並非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太「少」了。明明是「人」的主觀上出了問題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對著千里馬發出了「天下無馬」的慨嘆，認為這不過是一匹連常馬也不如的馬。
這是作者的諷刺。作者立即點明主題，用嗚呼！其真無馬邪？
其真不知馬也！結束，把「無馬」和「不知馬」這一矛盾形成一個高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結果。
[1《馬說》流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨與憤懣之情。表達了作者對封建統治者不能識別人才、不重用人才、埋沒人才的強烈憤慨的發洩。
重慶工商大學教授付正義：《馬說》的結構十分精巧。從正面提出問題。筆鋒一轉，從反面議論。作者對封建統治者發出了憤怒的斥責，其中有諷刺，有反問，有慨嘆，抑揚反覆。
韓愈把人才喻為「千里馬」，把能發現、賞識、任用人才的君主喻為伯樂，這種人才觀念，在中國具有代表性。
2樓：ok漫步雲
明月清泉自在懷
——讀蘇軾《赤壁賦》有感
小江說：「學完《赤壁賦》,我覺得自己超然了.惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏(zàng)也,而吾與子之所共適.
你看蘇軾說得多好,且讓那些俗人去汲汲營生,去蠅營狗苟,我可要回歸自然,在美景中尋找真我啦!」說罷,以45°的仰角斜視窗外,不再理會我等凡夫俗子.
當然,這個故事是我杜撰的,倘若我們真如此解讀蘇軾,那可真是誤會了他.
去到黃州之前的蘇軾,可謂無限風光,走到**得到的都是眾星拱月一般的待遇.來到黃州的蘇軾該有多麼的落寞和寂寥,親戚朋友全都像躲瘟疫一般唯恐避之不及,這樣的人生遭遇,這麼大的挫折,沒有親歷的人,根本沒有資格去妄談看開與豁達.
我想到了史鐵生,在最美好的年華高位截癱,他是怎樣度過了一個個難眠的夜晚,又是動用了多大的氣力才消化了這件事情.
「幾乎聽不到他的控訴,連講起自己的病也會淺淺地浮現出一絲笑意.或許,他是這個世界上最該恨的人,但他寫下的每一個字都深含著愛.愛是他的立場,他的出發點,他的終極關懷.
在《我那遙遠的清平灣》裡,那個陝北黃土高原上的小山村,他最該恨的地方,「天都是黃的,太陽白濛濛的.窗洞的窗紙被風沙打得『唰啦啦』響.」就是在這樣一個鬼地方,他病倒了,「腰腿疼的厲害」,他高位截癱的病根就是在那裡落下的,但他並不追問自己遭受的苦難的根源,他記下了,當他一個人躺在床上時,「那天,隊長端來了一碗白饃」.
愛,就這麼簡單,愛不是道德,根本就不需要文人往道德、精神的境界上拔,愛就是「隊長端來了一碗白饃」.在他的筆下,也在他心裡,那些在社會最底層苦苦掙扎的生靈們,無一不對人世間充滿了愛.」
這段文字我是在陳啟文的部落格《走向地壇》中看到了,在該剎那,我突然發現自己是如此渺小,境界是如此之低.我距離蘇軾的那份超然物外的曠達,還有著極為遙遠的距離.
我們在生活中,會遇到很多的挫折和不如意,但和蘇軾和史鐵生的遭遇比起來,是那麼的微不足道.現在想來,自己的那點小鼻子小眼的小傷小痛,實在是上不了檯面.
我希望在我以後的人生道路上,如果有哪一天,我的形體再次被有形或者無形的東西所束縛.我會想起蘇軾,想起他的《赤壁賦》,我會從他的作品中再次汲取精神的力量,讓我癱瘓的靈魂重新站立起來,與他一道,獲得一種心靈的寧靜,一種看透的超脫,一種為一汪水而感動的幸福!
3樓：匿名使用者
讀《馬說》有感
鑑別千里馬，靠的是伯樂的慧眼，而我們生活中呢？是否也需要靠自己的一雙「慧眼」呢？
我認為生活中需要。
生活中，勤奮刻苦的人不計其數，但懂得賞識他人的卻少之又少。能幹的人知道：勤勞可以換來報酬。殊不知，懂得賞識他人的人，能夠得到比報酬更多的東西。
學會賞識，你便擁有一種能力。伯樂的眼睛不是天的生的，而是後天煉就的。學會賞識，你需要深思熟慮。
一旦「看走眼」，輕易用人，後果將是非常嚴重的。秦二世錯用趙高，結果官逼民反……只有考慮周全，才能得到真正的人才，劉備當年為什麼獨具慧眼看中諸葛亮而不惜三顧茅廬？正是因為他看中了諸葛亮過人的才智、敏銳的政治頭腦以及超強的分析能力。
學會賞識，會影響甚至改變你的一生，懂得賞識別人，就如同自己得到了成功的祕訣。漢武帝慧眼識別英雄，結果衛青、霍去病都在歷史上留下了不可磨滅的印記；劉邦識人有方，結果張良、蕭何等一批人才成了他的開國功臣。可見，學會賞識，對人有多大的影響！
學會賞識，猶如干旱的田地迎來了久別的甘霖；學會賞識，猶如在人生殿堂裡添上了一顆璀璨的明珠……
伯樂的眼睛，其實就是會識別、賞識。借你一雙慧眼，去學會賞識別人吧！
望採納！
作文《我的人生觀》,讀《馬說》有感
4樓：數學
第一篇：
《馬說》讀後感
《馬說》裡有這樣幾句話：
「世有伯樂，然後有千里馬。千里馬
常有，而伯樂不常有。
」刻畫出一匹懷才不遇、
壯志難酬的
「千里馬」
，對於不識人才，埋沒、摧殘人才的行為發出了強烈的譴責。
在現實生活中，
特別是在當今年代，
人才需要學會表現自己。
我們需要伯樂，
但我們更要學會自己去找伯樂。
只要有本事就應該展現
出來，姜太公釣魚式的等待已不適應社會需求了。
「是金子在**都會發光。
」這是一句管理者的口頭禪。可是，如
果如果金子被埋在地下，
那麼它所發出的光又有誰知道呢？那麼這塊
金子有還有意義嗎？
千里馬的才能被食馬者埋沒，令人婉惜，無知的食馬者應承擔大部分責任，
這是外界因素。
但千里馬沒有主動表現自己的才能也是一
個因素，這就是千里馬內界本身的因素了。
社會給了人才一個施展本能的舞臺，
創造了一個公平、
公正、自
由的人才競爭社會，
讓每一個人靠真才實學贏得社會地位。
最重要的
就是靠自己，
如果你是千里馬，
如果你確實有才，
那麼你就應該展示
自己的風采，讓伯樂發現你。這幾年最紅的電視節目「超級女聲」
、「夢想中國」等等，都為大家鋪展了平臺，有多少懷著**夢想，懷著明星夢的人通過自己的努力達到了目標。
這其中最重要的就是自信
和勇氣。
在當今競爭如此激烈的年代，
有才不露還不如毛遂自薦，
如果你沒有勇氣和自信去向大家推薦你自己，
那麼你就已經間接的被社會淘
汰了。談到選拔人才，
大家必然會聯想到教育的培養，
這之間有著密切
的關係。
中國自古就有一個傳統美德——謙虛。
在這裡，
我並不是認為謙
虛是錯的，
只是如果大家都過分謙虛，
有才不露，
那麼我們這個國家，
這個社會就沒有什麼前程可言，社會也就不會再進步了。
因此，我覺得要想成功的培養出一代代人才，
最重要的就是要培
養他們的自信和勇氣，
讓他們敢於地向社會推銷自己，
讓自己這匹
「千里馬」被伯樂所發現，並找到屬於自己的真正用武之地。
如果你是千里馬，
如果你是一塊被深埋在地下的金子，
如果你想
要成功，那麼就請你自己去尋找伯樂和「識金者」吧！不要再做無謂的等待。我們的青春是短暫的，讓我們去為自己創造美好的未來！
第二篇：
《馬說》讀後感
今天，我讀了《馬說》這篇文章，讀得即認真又仔細。
《馬說》的作者是我國唐代著名詩人，此文寫於貞元11年至貞元16
年間，這時的作者初登仕途得不到重用。
曾三次上宰相求擢用，
但沒有達成，便寫下此文來抒發「伯樂不常有」的情感。
《馬說》這篇文章寫的是刻畫出一匹懷才不遇、壯志難酬的「千里馬」因為得不到「伯樂」的發掘，又因為「食馬者」用不適當的方法去飼養和對待這匹「千里馬」
，從而導致了「千里馬」被埋沒。在
這篇文章中，作者把自己當作「千里馬」
，把發掘他的「伯樂」當作
是「伯樂」
，把愚妄淺薄的統治者比作是「食馬者」
，在最後，食馬者
還因不懂的是別
「千里馬
「而感嘆：
」「其真不知馬也」
中可以看出
「愚妄的統治者的昏庸無能而把有才能的**失。
此文直接地闡述了封建
社會中人才被埋沒的原因，
對統治者有眼不識英雄和摧殘人才的現象
進行了猛烈的抨擊，
對於不識人才，
埋沒、摧殘人才的行為發出了強
烈的譴責。
這篇文章巧妙的運用了比喻手法。
將韓愈本人比做
「千里馬」
；將重用韓愈的人比作「伯樂」
。在現實生活中，人才需要學會表現自己。我們需要「伯樂」
，但我們更要學會自己去找「伯樂」
。只要有真本事就應該展現出
來。社會給了人才一個施展本能的舞臺，
創造了一個公平、
公正、自
由的人才競爭社會，
讓每一個人靠真才實學贏得社會地位。
最重要的
就是靠自己，如果你是「千里馬」
，如果你確實有才，那麼你就應該
展示自己的風采，讓「伯樂」發現你。
這就引發我們深思。
在愈加強烈的社會競爭中，
怎樣才能立於不
敗之地？除了必須的才能以外，
我們必須要進取、
必須要自主、
必須要堅強、
必須要爭取一切機會。
如果甘於做個平凡人，
那縱然有成萬
雙手託舉你，你仍然只是個平凡的人。振奮起來，抓住機會，真正能夠拯救你的人只有你自己而已。
是金子總會發光的，
是珍珠總會發亮
的，只要付出自己的努力，哪怕是沙子也會發出耀眼的光芒的。
第三篇：
《馬說》讀後感
—韓愈人們常說
'千里馬常有
,而伯樂不常有
'.這裡人們所說的
'千里馬'通
常是指那種德才兼備
,有才識或有特殊技能的人.然而
,由於世間的伯
樂不常有
,就這樣
,即使是千里馬
,最終也只能被埋沒
.在《馬說》裡可得知
,'食馬者不知其能千里而食也
.'因此
'是馬也,雖有
千里之能
,食不飽
,力不足
,才美不外見
.'這便是導致
'千里馬常有,伯樂
不常有'
的根本原因
.現實生活中
,'懷才不遇
'的情況是常有的事
.比如一個滿腹才學的研
究生和一個普通的大學生同時受聘於一家公司
,不善交際的研究生只
懂埋頭在事業工作中
,而不懂與上司套近乎
,善於觀顏察色的大學生卻
很會對上司溜鬚拍馬
,阿諛奉承
.就這樣
,上司便很看好那位大學生,而
忽略了那個滿腹才學的研究生
,沒能提供更好的舞臺來讓研究生髮揮
他的聰明才智
,由此而埋沒了很好的人才
.同樣的條件
,不同的個性和
人生觀決定了各人不同的命運.都說
'世有伯樂
,而後有千里馬
'.問題是出在千里馬總是不能出現於
伯樂的視線範圍內
,而導致
'懷才不遇
'的情況很無奈地重複出現,並由
此衍生很多人間悲劇
,在一定的程度上阻礙了很多事的健康發展.歷數古今中外
,多少賢人志士
,由於無幸遇到伯樂
,由此只能在默默中,痛苦
地度過原本可能輝煌的一生
.因為統治者的不識人才
,才會引發人們的疑問
:'其真無馬耶'其實
,這不過是他們不知道罷了
.作者通過這篇文章來表述千里馬的不幸遭遇,值得同情
.讀了課文後
,我希望天下的統治者能夠學會善於識別人才
,不要讓千
裡馬懷才不遇伯樂的慘劇屢屢重現
.我相信在未來的世界
,一定是千里
馬常有,
伯樂也一樣常有!
請以帶給我為題寫的作文,請以帶給我為題寫一一篇450字的作文
讀書帶給我的快樂 在我的書架上，裝滿了我願意看的書。很多同學的家長經常買一些深奧的 孩子不願意看的 也看不懂的書，而我的媽媽卻從不這樣。媽媽經常帶我去書店，讓我自己選擇願意看的書。所以，我讀書從來沒有什麼煩惱，只有快樂。我不管看哪一本書，都是愛不釋手，什麼都忘了。有一次,媽媽帶我去書店買一本名叫 小...
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