1樓：匿名使用者
牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》
《白蛇傳》
《白蛇傳》由「許仙與白娘子遊湖借傘」、「白娘子飲雄黃酒現原形」、「盜仙草救許仙」、「水漫金山斗法海」、「斷橋相會」、「法海將白娘子罩於金缽壓在雷峰塔下」、「小青迫法海進蟹腹」等膾炙人口的情節組成。《白蛇傳》最早出自馮夢龍整理的話本《白娘子永鎮雷峰塔》，提起這則故事人們自然會聯想到杭州西湖的石橋（斷橋）、夕照峰上的雷峰塔以及鎮江的金山寺等景點。但是，據史學家新的探源考證，《白蛇傳》的故事起源於北宋時期，發源地在今河南鶴壁黑山之麓、淇河之濱的許家溝。
黑山又名金山。早在魏晉時期，左思就在《魏都賦》中記載了「連眉配犢子」的愛情故事：「犢子套黃牛，遊息黑山中。
後與連眉女結合，俱去，人莫能追。」後來這一故事衍化為「白蛇鬧許仙」的故事，故事主人公也由「連眉女」衍變為白蛇。相傳，白蛇鬧許仙裡的白蛇精，當年曾被許家溝一位許姓老人從猛禽口中救生。
白蛇為報答許家的救命之恩，嫁給了許家後人牧童許仙。婚後，她經常用草藥為村民治病，使得附近「金山寺」的香火逐漸冷落。黑鷹轉世的金山寺長老法海和尚十分惱火，決心破壞許仙的婚姻，置白娘子於死地，於是引出了人們熟悉的「盜仙草」、「水漫金山寺」等情節。
董永與七仙女
在民間廣為流傳著董永與七仙女美麗的古代愛情傳說，據考證主人公董永是山東濱州博興縣人。傳說講述的是董永賣身葬父，孝行感動了七仙女，下凡與他結為夫妻。一夜之間織了十匹錦布，幫助董永償債贖身。
奴役期滿，夫妻雙雙把家還，這時候玉帝卻命令七仙女回到天庭，為了董永，七仙女忍痛與丈夫決別的愛情故事。
梁山伯與祝英臺
梁山伯與祝英臺的故事在民間流傳已久，事見《梁山伯寶卷》、《華山畿》樂府及《訪友記》、《同窗記》傳奇，又名《雙蝴蝶》。諸多的戲曲劇種都搬演過這一經典的愛情名劇，其中以越劇的《梁祝》和川劇的《柳蔭記》最為知名。該劇的大意是：
東晉時，祝英臺女扮**前往杭州（川劇為尼山）求學，路遇梁山伯，因志同道合而結為兄弟並同窗三載。後，祝英臺歸家，行前託媒師母許婚梁山伯。十八相送，祝英臺以「妹」相許。
梁山伯知情，往祝家求婚，此時，祝父公遠已將女許婚馬太守之子馬文才。梁祝二人樓臺相會，之後，梁山伯抱病歸家，病亡。祝英臺新婚之時，花轎繞道至梁山伯墳前祭奠，驚雷裂墓，英臺入墳。
梁祝化蝶雙舞。關於梁山伯與祝英臺這兩個人，曾有資料這樣記載：樑是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。
祝本是俠女，劫富濟貧，曾三去馬太守家盜銀，最後中馬之子馬文才埋伏死於亂刀之下。百姓將其厚葬並在墳前立碑，正面刻「祝英臺女俠之墓」，背面詳記其事。年久，該碑下沉於地下。
樑為浙江寧波府銀縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死後入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之餘又不忍拆除祝墓，可是，為樑擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為樑，紅者為祝……從此演繹出動人的傳說。據悉，「梁祝文化」正在申請聯合國「人類口頭和非物質遺產代表作」（一種世界文化遺產）。另外，小提琴協奏曲《梁祝》也成為中國最經典的十大**曲目，歷演不衰。
2樓：謝謝陳佳和
盤古開天闢地：很久很久以前，天和地還沒有分開，宇宙混沌一片。有個叫盤古的巨人，在這混沌之中，一直睡了一萬八千年。
有一天，盤古突然醒了。他見周圍一片漆黑，就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛劈過去。只聽一聲巨響，混沌一片的東西漸漸分開了。
輕而清的東西，緩緩上升，變成了天；重而濁的東西，慢慢下降，變成了地。
天和地分開以後，盤古怕它們還會合在一起，就頭頂著天，用腳使勁蹬著地。天每天升高一丈，盤古也隨著越長越高。這樣不知過多少年，天和地逐漸成形了，盤古也累得倒了下去。
盤古倒下後，他的身體發生了巨大的變化。他撥出的氣息，變成了四季的風和飄動的雲；他發出的聲音，化作了隆隆的雷聲。他的雙眼變成了太陽和月亮；他的四肢，變成了大地上的東、西、南、北四極；他的肌膚，變成了遼闊的大地，他的血液，變成了奔流不息的江河，他的汗，變成了滋潤萬物的雨露......
2、黃帝見廣成子：遠古仙人廣成子駕玄鶴來到崆峒山，只見林木蔥蘢，幽谷滴翠，涇河與胭脂河如兩條素練環山而流，山清水秀，風景如畫，便想住下來養神化氣。但美中不足的是，崆峒山還不夠高，不足以隔斷塵囂，影響修煉。
玉帝知道後，立即派二郎真君挑泰山之石加高崆峒山。二郎真君神力無窮，往來如飛，不日即將崆峒山加高到天廷准許的高度。最後挑來的兩塊和房子一般大的巨石，不能往上加了，只好丟在山下，這便是今天人們看到的「二郎石」。
3、黃帝解夢：《黃帝內經素問》脈要精微論片段。講述身體狀態與做夢的關係。
個人覺得這裡的說法比周公解夢靠譜。周公不是專業人士，他要把大部份的精力投入到險惡的政治鬥爭與繁瑣的禮儀制度中，所以解夢只是偶爾靈感激動，不夠踏實，例如夢見祼女之類就會有豔遇之類的怪談。岐伯先生就不同了，他全身心地去了解人體內的五行陰陽運作，進一步上升到精神層次，很樸實很直觀。
4、嫘祖養蠶：嫘祖，又名累祖。中國遠古時期人物。
為西陵氏之女，軒轅黃帝的元妃。她發明了養蠶，史稱嫘祖始蠶。嫘祖生玄囂、昌意二子。
玄囂之子蟜極，蟜極之子為五帝之一的帝嚳；昌意娶蜀山氏女為妻，生高陽，繼承天下，這就是五帝之一的「顓頊帝」。
5、精衛填海：是中國上古神話傳說之一。相傳精衛本是炎帝神農氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海遊玩，溺於水中。
死後其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，投入東海，然後發出「精衛、精衛」的悲鳴，好像在呼喚著自己。
拓展資料：
神話故事是民間文學的一種。遠古時代人民的集體口頭創作。包括神鬼的故事和神（鬼）化的英雄傳說。
其產生表現了古代人民對自然力的鬥爭和對理想的追求，它是一種精神寄託、人類的嚮往和宗教的實化展現，對後世的文學藝術有深遠的影響。
神話的產生還取決於當時的社會性質。當時人們必須依靠集體，共同獲得生活資料，抵禦野獸和敵人；勞動所得有限，必須平均分配。在原始公社制度下，人與自然的主要矛盾，成為人民注意的中心。
因此，解釋自然和**自然，就成為神話的主要內容。同時，由於人們的利益一致，在集體生產中湧現出來的技藝超群、勇敢剛強的人物，受到全體成員的崇敬，其被賦予神奇的能力而成為神或半神。在他們身上，寄託了原始人**自然的願望。
3樓：匿名使用者
1、牛郎織女
牛郎織女為中國古代著名的民間愛情
4樓：匿名使用者
牛郎織女、梁山伯與祝英臺、孟姜女、白蛇傳、哪吒鬧海、盤古開天地、孟姜女哭倒長城等
5樓：baby任祥蘇
1、牛郎織
女鵲橋相會
話說牛郎織女的事被王母娘娘察覺，拔下頭上的金釵，在牛郎與織女之間一劃，立刻出現了波濤洶湧，白浪滔天地銀色河川，從此一個在河東，一個在河西，遙遙相對，卻無法相見。
鵲鳥非常同情牛郎與織女的情真意摯，每年夏秋之間，趁銀河風平浪靜的時候，群集河上，口尾相銜，搭起一座鵲橋，讓牛郎織女相聚。「鵲橋崔鬼河宛轉，織女牽牛夜相見。」據說七夕過後，鵲鳥的羽毛都會七零八落地脫掉不少，就是因為辛苦搭橋的緣故。
2、孟姜女哭長城
孟姜女的丈夫範喜良被官兵帶走。自此孟姜女日夜思君，茶不思，飯不想，憂傷不已。轉眼冬天來了，大雪紛紛，姜女想丈夫修長城，天寒地凍，無衣馭寒，便日夜趕著縫製棉衣，邊做邊唱起了自編的小曲：
「月兒彎彎分外明，孟姜女丈夫築長城，哪怕萬里迢迢路，送馭寒衣是濃情。」
一夜之間，做好棉衣，孟姜女千里迢迢，踏上路程。一路上跋山涉水，風餐露宿，不知飢渴，不知勞累，晝夜不停地往前趕，這一日終於來到了長城腳下。
她逢人便打聽，好心的民夫告訴她，範喜良早就勞累致死，被埋在長城裡築牆了。孟姜女一聽，心如刀絞，坐在城下，孟姜女悲憤交加：想自己千里尋夫送寒衣，盡歷千難萬險，到頭來連丈夫的屍骨都找不到，怎不令人痛斷柔腸。
愈想愈悲，便向著長城晝夜痛哭。這一哭感天動地。直哭了是三天三夜，忽聽轟隆隆一陣山響，一時間地動山搖，飛沙走石，長城崩倒了八百里，這才露出範喜良的屍骨。
3、將軍柏
相傳在兩千多年前，漢武帝劉徹去嵩山「嵩陽觀」遊玩，一進頭門，看見一棵柏樹，身材奇偉，枝葉茂密，不禁連聲稱讚：「哎呀!好大的柏樹啊!」
那些伴駕**一見皇上對這棵樹讚不絕口，也都跟著說：「是啊!我們跟隨萬歲遊遍天下，從來還未見過這樣大的柏樹呢!
」帝呼臣應，議論紛紛，興頭越來越高。漢武帝面對此樹，仰望再三，感嘆之餘，一口將這棵柏樹封為「大將軍」。
封罷「大將軍」，又往後院走去，登上閱臺，穿過二堂，來到正中院，這時迎面又看見一棵柏樹，比「大將軍」更大。但是一時想不出合適的封號;把前院那棵樹的封號移過來吧，自己身為天子，金口玉言，封號已定，不容更動。想來想去，最後才拿定主意，只見他指著面前的大柏樹說道：
「朕封此柏為『二將軍』」。
一個隨駕御使跪下奏道：「臣啟萬歲，這棵樹可比前院那棵大得多呀!」意思是想提醒漢武帝改封，但又不敢直言。漢武帝也完全知道這位臣子的意思，但他為了維護自己的尊嚴
6樓：匿名使用者
中國故事多種形式，其中有牛郎織女的故事和八仙過海。
常見的農業地域型別有哪幾種？
把字句的特點？
7樓：匿名使用者
1、 把字句的謂語動詞
不能是光桿動詞，即動詞後有別的成分，一般不能單獨出現，通常後面有補語、賓語、動態助詞或動詞的重疊式。
2、 表處置義的把字句中的「把」的賓語主要是動作的受事，也可是工具、處所。表致使義的「把」的賓語是施事。如：把大娘樂得合不攏嘴。
3、 「把」的賓語在意念上一般是有定的，已知的人和事物，因此前面常帶上「這、那」一類修飾語。如果用無定的、泛指的詞語，常是泛說一般的道理。
擴充套件資料
「把」字句的基本構造型別：
「把」字句的構式可以簡略表達為「a把b-vp」，這一構式下面又有三個小類：
1、vp表現為vr（verb+result），其中的r（result）主要指向賓語，如：
（1）張三把李四打敗了。 張三把李四打勝了。
（2）張三把衣服洗乾淨了。 張三把衣服洗累了。
v+r是雙動詞結構，第一個謂語v指向前面的主語，第二個謂詞只能指向前面的賓語，我們把這裡的r稱作次級謂語（secondary predicative）。
如例（1）的「敗」是指向前面的賓語「李四」；當r指向前面的施事主語時，不能用「把」字句來表達，如不能說「張三把李四打勝了」，這裡的「勝」不能指向主語。
例2）的次級謂詞「乾淨」是指向賓語「衣服」；而「張三把衣服洗累了」則不能說，因為「累」是指向前面的主語「張三」的。
當r指向前面的主語時，不能用「把」字句來表達，只能用重動句來表達，如「張三洗衣服洗得很累」。所以重動句的構式意義和「把」字句的構式意義不一樣，它們在構式的表義功能上是有分工的。
2、vp是重疊、動量，或者在動詞前面加「一」
（3）把地掃（一）掃。
（4）把地掃一下。
（5）把眼睛一閉/把地一掃。
這類結構跟第一類結構不一樣，第一類結構vr有兩個謂詞，而第二類結構vp 只有一個謂詞，vp裡面包含一個動量。
3、vp是旁格（終點或結果），
（6）把書放在桌子上。
（7）把這塊布做成一條裙子。
第三類結構中的vp有一個旁格，主要表達終點或者結果。
如例（6）結果是「書在桌子上」，「桌子上」也可以理解為「書」放的終點。
例（7）「（張三）把這塊布做成一條裙子」中有三個論元，包括施事「張三」（主格）、「這塊布」（材料）和「裙子」（結果）。
這類「把」字句跟前兩類是不一樣的，該類中有三個名詞短語，還包括一個旁格；而前兩類中只有兩個名詞短語。
春節時許多中國人要吃糕，其中有何寓意
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