1樓：時連龍
向長以是故人，來世興在找喜英，朱氏我妻喜英，來世在找長興，
家庭關係主要有哪四種
2樓：匿名使用者
家庭關係有密切(親密)型、和諧型、湊合型和不合（矛盾）型等四種
3樓：風吹楊柳出牆枝
父母、兄弟姐妹，姑姑，舅舅
中國的傳統家庭觀念
4樓：又見江山
男主外，女主內；孝為先。
5樓：優夏櫻子
老有所養，百事孝為先。
6樓：扣扣捏呢
不孝有三，無後為大！
我們對民風民俗的態度
7樓：曉風夢幻
1.民風民俗的情感意義
8樓：只為求得一名字
尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本 政策，也是一項長期政策。但實行宗教信仰自由的政策 並不是說共產黨員可以自由信奉宗教。共產黨員不同於 一般的公民，而是馬克思主義政黨的成員，是無神論者。
宗教是一種唯心主義的世界觀，本質上是反科學的。因 此，作為一個共產黨員不僅自己不能信仰宗教，而且在任 何時候都有責任宣傳唯物主義和無神論。但是共產黨員 同時應當懂得，對待包括宗教在內的思想和精神世界的 問題，用簡單的方法去處理不但不會收效，而且非常有 害。
宗教信仰自由的政策是我們黨根據馬克思列寧主義 所制定的，是符合人民利益的正確政策，共產黨員要全面 地正確地理解並認真執行黨的宗教自由政策，團結信教 的和不信教的人民群眾，為國家的昌盛和人民的幸福而 奮鬥。
在基本上全民信教的少數民族地區，生活在基層的 共產黨員即使已經擺脫了宗教信仰，但是如果拒絕參加 任何含有某些宗教色彩和傳統的婚喪儀式或群眾性的節 日活動，則勢必脫離群眾。因此，應當從實際出發，具體 情況具體對待，以利於聯絡群眾。這些民族中的許多傳 統的婚喪儀式和群眾性節日活動雖然含有某些宗教色彩 或宗教傳統，但實質上已經成為民族風俗習慣的組成部 分。
生活在基層的共產黨員，既要在思想上同宗教信仰 劃清界限，又要在生活中尊重民族風俗習慣。
如何防止傳統民俗的消逝
9樓：凝靜堂
關鍵是看誰在什麼樣的環境下破壞的傳承的 那麼把根子滅掉就行了 民俗的承傳就會恢復
民俗的審美功能的定義？
10樓：泜水布衣
民俗的審美功能就是以民俗文化作為審美物件，形成自覺審美過程的活動。
對於民俗的審美價值，可以從兩個方面去看:一是民俗事象的感性形式,一是它們的內在意蘊。
例如：以物質形式存在的民俗，如：服飾習俗。
服飾是人類的智慧創造，也是人類獨有的特殊技巧。服飾具有兩重民俗性格，一是保護身體，二是裝飾。其在自身古老傳承的同時，具有歷史的繼承性，又有不同時代的革新與創造。
我們排除世界許多地方衣著使用不均衡的情況，以我國為例，單從服飾習俗的產生、發展看，從早期原始氏族部落的用樹葉或草，或條帶物來遮蔽和保護自身性器官，到有羞恥感而穿著衣物，再到區分人的不同地位，以及美化自身的內在要求。這些都表明服飾習俗的變化，人們在保護身體的同時，越來越重視其美化和裝飾作用。每年一度的巴黎時裝週，各式各樣新穎、獨特的服飾，有力的表明了不同服飾的色彩、圖案、造型等給人以強烈的美感，使得其獨特的審美價值突現出來。
再比如：如：節日祭祀。
每年一度的民間祭灶，是我國全民性的大祭祀節日。古代民間五祀中祭灶為大祭，每年臘月二十三（四）為祭日，是以後發展的。據班固《白虎通》：
「夏祭灶。灶者，火之主，人所以自養也，夏亦火王長養萬物。」祭灶改為臘祭後，逐漸升格，使灶君由火之主變為「一家之主」，總攬一家的吉凶禍福，於是祭灶的香火便旺盛起來。
這和廟會、儺戲、抓週、滿月、祝壽、婚禮甚至葬禮等一樣,程式複雜,道具多樣,都有很強的觀賞性,可以作為一種藝術形式來看。因此，它們都可以滿足人們的感性層面的審美需要,具有審美價值。
從舉例的民俗事象中可以看到，其中還有著深厚的意義追求，幾乎都有求吉利、保平安、驅邪、除毒、祈福等內容，這是民俗審美價值的更重要的組成部分，它們滿足的是人們的心靈和精神的審美需要。
民俗所獨具的物質與精神、實在與信仰雙重文化特性, 為民俗文化中的人提供了一種客體主體化的生存環境, 它令每一個民俗主體都能依憑「精神化」的社會感官去征服、改造有異於人類理想的客觀物件，去建構一個個充滿人生理想的信仰性文化世界, 使民俗傳人成為永遠渴望追尋自由境界的人, 即自己本身的主人，自由的人。從這個意義上說, 民俗成為一個「有意味」的形式，是具有審美的價值的。
很多地方的民風民俗
11樓：匿名使用者
我的家鄉在山西省陽泉市，我找了些我們這裡的民風民俗，以供參考。地方
關中還有什麼民俗文化,具體介紹一下
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