1樓：匿名使用者
《了凡四訓》只是一本敘事的書，說的是袁了凡先生自身感受的因果報應的事，本身不一定說是真還是假，就如同一個作家寫的散文或者**，其中可能既有他的真實故事，也有他的耳聞，也可能還有他的演繹，關鍵的是看書中文字內容的背後，他寫的是什麼意思，表達什麼目的，而不是去考證這些故事的本身。
再者，此書其實並不完全符合佛法，而是間雜很多鬼神信仰、民間禁忌，屬於中國傳統的儒道佛合一的產物，切不可說這類書就等同於佛教的法說論述。
既不要神聖迷信化，也不要隨意把這些文章當作無用物。
2樓：心隱禪心
如果懷疑一件事情要從根部論證，首先找一個算命特別準的，如果算的你己過的年歲發生的特別準，那麼讓他連你以後的一走算了。你也用一功過格，先發願做一千件善事，儘量不做惡事，功過相抵，等夠一千件善事後，你把他拿來做個小回向，迴向給你快要發生的事，或一個小心願看看有沒改變，就知道他的真偽了。否則只懷疑不做，就如小馬過河，對自己終害無益，錯失良機。
3樓：花開應知有秋時
我學了十五年，真實受益者。確實命運改變了。沒有力行的人，一定不會相信《了凡四訓》其中的深意，更不能通達古人的智慧。力行最重要，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
4樓：匿名使用者
了凡四訓 打著行孝的幌子，再以改變命運為託詞，威逼利誘。已達到封建統治階級，禁錮勞動人民思想之目的，是一本地地道道的偽書
5樓：東方不敗
這種事經歷過了，就沒什麼好說的了。鄙人有一友人同門，她去印度找專才算命，不是國內的，她的一些事情已經應驗了，未來發生的事，她可以在將來一一印證。
告訴你，她還沒有開口，算命先生就指出她家裡的情況，連她的名字也說出來。你以為這是心理學，**可以做到？
我們學佛，雖然知道未來如何，但是還是努力做好當下。知道未來的變化，現在未雨酬繆，用努力把變化改為自己欲得的結果，更進一步掌握與超越變化。
6樓：情m歌s祭k顏
這本書是袁了凡用來教育自己的孩子的，按理來說不會有假，誰會把假的書給自己的孩子學呢，而且此書傳了那麼久了一定有它的道理，還有以前的那些算命先生是真的很厲害，那些書也有很多已經失傳了，比如魯班書就已經沒有了，所以應該沒錯
7樓：天嘯風
如果你懷疑算命
的話 建議你找個周易大師高手算算 如果你不是大善大惡的話 從生到死都能給你算個差不多的 給你講個我家的事 前幾年冬天 我家院裡有個空的360的汽油桶 有天晚上丟了 我家有個親屬他會算卦 後來找他算了算 算的結果是這個桶在西面100米左右 我就留心了 往西找了找 最後看見離我家也就100多米的鄰居家院裡一堆柴草底下 看見了那個油桶 當時那戶人家都嚇壞了 又是賠禮又是道歉的 後來也沒報案就拉到了 後來那個算卦的信了教了就誰也不給算了 現在想起來都覺得不可思議 我說的這個是發生在我家的真事 所以說有些事自己認為不可能 但並不代表就沒有 我認為 了凡四訓 還是可信的
8樓：魏莆東
這麼多的朋友一邊倒向認可 了凡四訓，應該值得思考一下，應該好好認識清楚。
9樓：煩惱即菩提
你要懷疑的話，要有證據。
你的證據就是算卦沒有那麼準的，這個證據不充分。
如果你懷疑算卦的準確性，那麼證據又是什麼呢？
10樓：匿名使用者
看來您與了凡四訓無緣
11樓：腳大的人
人為什麼可以知道未來的事呢？因為知因果。
你如果一頓飯不吃，會不會預先知道到時會感到餓呢？
精確不精確，就看知道的因果全面與否了。
12樓：匿名使用者
真假不重要，
重點是所有統治者需要，時代需要，宗教也需要。所以肯定是真的。
畢竟書中勸人向善！積功德的出發點是好的，如果人人這樣做。社會風氣會是多好。你想過嗎？
宗教四大特徵 10
13樓：楊必宇
第一，宗教現象是一個歷史範疇的課題，考古學證實，宗教不是與人類社會歷史相伴而生的，其也就必然只是一個階段性的社會現象。
第二，從民族發展角度來看，不是世界所有民族都有宗教信仰，有宗教信仰的民族也不都是讓宗教信仰成為主流社會意識。
比如中華文明就被認為是缺乏宗教基因的文明，宗教一直不佔主流意識。實際上，在中國的帝王術上，宗教是手段不是目的，孔子就說過"神道設教"，意思是老百姓願意信就信去，只要把握好限度就行了。在這樣的民族中，宗教也不會永遠存在的。
第三，從宗教發展歷史來看，宗教總的趨勢是兩個方向：一個是方向是全世界政教分離原則，宗教脫離對人類社會的控制，其逐漸成為一種純精神的東西；一個方向是世俗化，也就是宗教的某些東西變為習俗，可宗教的特徵逐漸減弱。
第四，人的精神需求是變化的，人還是在不斷髮展的，從古猿到人是一個過程，即使發展到人這個階段以後不會停止，而人的發展必然包括人的意識和精神的發展，而宗教一旦提出一個信仰目標就不能變了，一個不變的東西是不會永遠滿足發展著的人的精神生活的需要。
14樓：8萬4千法門
從前寺院、叢林,就是佛教的這些道場,這些道場實在講就是佛教的學校,寺院就是學校。他們裡面人做什麼?每天是講經說法,除了講經說法,就是大眾在一塊共修。
共修大概是兩種方式,一種是參禪,一種是念佛,修止觀跟參襌是很接近的,所以在行門上大致上就是兩種。大的寺院裡面,它一定有講堂,它有唸佛堂,有禪堂,喜歡參襌的人蔘禪,喜歡唸佛的人唸佛。往往講堂有很多個講堂,不止一個講堂,這叫分座講經,就好像一個學校裡面,有很多科目、有很多科系,各人喜歡的東西不一樣。
這邊這個講堂講《法華經》,那個講堂講《華嚴經》,你喜歡學哪個你就學哪個。修行的時候,你喜歡唸佛你就參加唸佛堂,喜歡參禪你就到禪堂。的確它是學校。
不像現在,現在我們見不到了,寺廟裡雖有講堂,有這個名,掛了匾額在那個地方,但是沒有人講經;有掛禪堂的,沒有人蔘禪。而且變成什麼?都變成經懺佛事,都變成超度死人。
超度死人,這是宗教。
我再告訴諸位宗教的界限,什麼叫宗教?就是跟天神、跟鬼神往來的,這是宗教。所以諸位要曉得,佛教自古以來不跟這些諸天鬼神往來。
佛講經說法是對我們人講的,佛要到天上,他會**,他會到天上去跟他們講。他要跟餓鬼講,佛會現餓鬼身去跟餓鬼講。在人間,決定是為我們人說法,與鬼神不相干的。
佛門裡面供養佛菩薩形像,是有兩個意思,第一個意思是報恩的意思,就是紀念的意思。因為佛是我們第一個老師,是佛陀教育的創辦人,我們的根本老師,我們稱之為本師,我們對本師的恩德不能忘記。所以我們拜佛,就跟我們中國人拜祖先的意思完全相同,是個紀念、不忘本,報恩的意思。
第二個意思是最重要的,比前面這個還要重要,是見賢思齊。看到他成佛了,他也是凡夫修成的,我要跟他一樣,我要努力的修學,我要成佛,我成佛要跟他一樣。時常提醒自己要學佛,提醒自己要成佛;換句話說,佛像放在那個地方是提醒自己、啟發自己,這個用意非常之深。
決定不是把他當作神來看待,你把他當作神來看待,是錯誤的。所以求籤問卦這個東西,真正佛教道場決定沒有,那神廟才有,宗教的佛教裡頭有,傳統的佛教裡面沒有。
15樓：匿名使用者
我只聽說過教會有四大特徵的，沒聽說宗教有四大特徵的。。
宗教的共同特徵多了，宗教甚至可以不以教為名：
1、救贖承諾
2、不信恫嚇
3、描繪「天堂」「來世」「極樂」
4、教義【倫理】構建
5、由教義倫理生教法、戒律
宗教是人類非理性一面的產物，矇昧時代，人無法理解、解釋，善、理。。先賢只能以宗教的方式教導正道。。
但是時代會變，世界會進步，人類的理性會開發，社會價值觀會變，所以所有宗教都存在怎麼適應社會價值與常識變革的難題，教義經典是神聖的不能輕易變的，能變的唯有對教義的解釋。當對教義的重新解釋都做不到的時候，這個宗教就危險了。
對於今人而言，所有宗教都帶有反智性，但是正教勸善、守邊界（專注於靈魂領域）。
一切不守邊界的宗教都是邪教：企圖干預物質世界的、立論於現世的、要在世間建烏托邦的，都是邪教。
16樓：虛無僧團
宗教的特徵
一、是系統完備的儀軌、冥思、祈禱和藝術形式，以及對超自然現象的形而上學解讀；
二、是經常與社會及政治等相互交織；
三、是源自宗教法條的道德要求和生活方式；
四、是具有神聖的著作、神話的歷史，以及個人的宗教信念和經驗祝您一切吉祥圓滿！.
17樓：精靈小東東
其實，整體來說，它們都有一個無形的虛擬人物被崇拜。
佛教信佛教創始人——悉達多，亦就是今日中國人臨時抱佛腳「佛祖保佑」的「佛祖」，佛祖主張寬容、慈悲和博愛的精神，你可以信佛教，同時也可以信其他教派，佛教主張「能容天下大事」的平靜心態，追求一種無拘無束而寧靜的生活態度。佛教企業旗下有好多神仙，包括觀音菩薩，地主公，玉皇大帝，青龍白虎，齊天大聖等等，其功能有的保平安，有的保你高考中狀元，有的可以保你富貴榮華，任君選擇，總有一個適合你。佛教對於死亡看得很淡，他們認為死亡不過是另一個人的新開始，是你輪迴到下一輩的新起點，而不是終點，就像坐完過山車，下一個旅程就玩水上漂流，是一個沒有終點的遊戲盛會。
因此，佛教鼓勵人多做善事，積善行德，你下一次投胎可能會做皇帝，做李嘉誠二代，而不是投胎做豬狗任人宰割。佛教主張吃清淡，是吃素主義者，因為血味會讓人暴躁，而且將動物屍體放進口是非常缺德的事。
耶教分兩種——天主教和**教，佔了四大宗教的兩個席位。基本上一樣，但前者信仰上帝耶和華，後者就信仰上帝之子耶穌。相比起佛教，耶教就很有點專橫，你一旦信上帝耶穌，你就不能信其他教系，骨子裡有點毒裁。
天主教描繪的上帝，是很嚴厲，很凶惡的；而**教描繪的上帝，則是仁慈、寬容和博愛，因為耶穌當年被釘在十字架的時候，也對兩個親手解決他的士兵說「我不責怪你們，我為你們祈禱，我希望我老爸啊上帝，不會責怪你們，他會寬恕你們今做的事」，**教裡，耶穌極力憐憫眾生，哪怕是他的仇人。耶教反對最具爭議的，是對待同性戀和**兩宗罪，他們認為歷史上的兩座城池索多瑪和蛾摩拉，一個盛行gay哥les姐和腐女風氣，另一個喜歡父與女、母與子的**魔都，上帝無法容忍就滅了兩座城池，直到今日，耶教徒也極度鄙視同性戀，而艾滋病，就是同志們的報應。耶教徒對死亡也是很平靜地接受，他們認為死亡是一個人的終點，就像幼兒園鈴聲一響，上帝這個爸爸就在門口接你放學，「安息主懷」。
最後的伊斯蘭教，我個人認為有點俗氣。首先伊教創始人默罕默德本身也有問題，不但野心勃勃，而且生活上也三妻四妾，為人熱血，率領阿拉伯軍隊攻陷麥加之後就鐵血管治，所以伊教的內容是很容易滋生偏激。他們不吃豬肉，認為豬是人類的祖先。
伊教後來**成兩派，一派叫遜尼，是主張信奉默罕默德的後代；另一派叫什葉，追求默罕的大**，兩大派系相互攻擊，仇恨就從祖師爺那裡延續下來，兩個派系不像**和天主教那樣相互承認，遜派和什派是水火不容。但他們有一個共同點，就是看待死亡，他們認為選擇為真理而死，其人死後能上天堂，享盡榮華富貴，山珍海味，還有無數個美麗的女人做自己妻子，因此面對美國大兵，伊教人是不畏懼死亡，他們越戰越勇，以命搏命，盼望死後快快直達天堂享受快活似神仙的生活。
最近看了了凡四訓,說行善可以改變命運 為了改命去行善,好像動機不純吧
二十年，袁了凡先生他十五歲到三十五歲，他完全相信人真有命運，二十年不差錯一點。他爭取功名那個念頭就死掉了，不跟人競爭，真正做到佛法上所說的，於人無爭，於世無求 他不需要求，我命裡有的，不用求，到時候一定得到 命裡沒有，我求也求不來，他心就定了。三十五歲那年，跟雲谷老和尚在禪堂裡面坐了三天三夜，他沒有...
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