1樓：匿名使用者
柏楊：雜文，醜陋的中國人等，對國民性批判堪稱經典王小波：雜文，時代三部曲等，對自由的呼籲，批判韓寒：不過韓寒可能對國民性的批判少點，對制度的多點！
餘華：**
2樓：匿名使用者
《雜文月刊》裡關於民生的就夠勁
3樓：
中國人是一直被制度壓著，太乖了。太注重尊卑了，我們還是要理性看待這個社會
諷刺社會的**
4樓：物非
實話說復，我覺得如果你真制的要看**，還不如去看郭德綱的相聲。於是你就明白為什麼郭德綱上不了春晚，因為他敢講。至於**，其實還是不少的，不過都不推薦，沒什麼意思，真正有文化的人寫出來罵人的東西都不帶髒字。
順便可以看2部電影，霸王別姬、活著，還有一部也可以看看，末代皇帝。
5樓：匿名使用者
推薦 吳忠全 短片** 和長篇橋聲
魯迅的名言背後的故事 那裡有天才,我是把別人喝咖啡的時間都用在工作上.
魯迅是一個什麼樣的人(請說全面)
6樓：京城「老炮兒
魯迅先生是一個有思想、有民族大義、思想開放進步，時代造就的偉大的文學家。年輕時看到整個民族病弱的狀態激發了他學醫救國的志向，後來在日本學習過程中認識到中國人是病在思想上，因此棄醫從文，決心用自己手中的筆改變中國人的思想。
7樓：匿名使用者
魯迅為人怎麼樣？
這個問題其實是非常複雜的，我思考了一下，就我讀到的材料來說，魯迅是一個非常精明，有主見，處在中國新舊傳統觀念交界點的一個人，因為他沒有給自己寫下自傳，我們只能從他的文章和別人眼中來分析他的為人了。
魯迅有點同時代文人的特點
就是比較謙卑，雖然他因為白話文**而出名，但他本人非常謙卑的認為「寫的東西竟然有人會看」。
魯迅對稿費非常的計較，甚至不惜打官司，可以說他懂得規則的重要性。林語堂等人諷刺魯迅，說他有點鬥犬精神，反過來不就說明自己沒有了「鬥」，就只有搖尾巴的辦法了吧。
在北京當文員的時候，也算是有些朋友交際，後來因為大家都出了名，漸漸的疏遠了。明白點，就是魯迅選擇了看底層，很多文人選擇了看同類。
泰戈爾訪華，大多數文人都趨之若鶩，只有魯迅冷眼旁觀，還在文章裡嘲諷一番，魯迅的自持也是可見的。
批判國人劣根性以及對待日本等列強國態度
先生的作品，的確大多數，是描寫國人在昏暗年代的麻木不仁，懦弱無能，很少痛罵日英法俄，這些欺負咱們的國家，特別是日本。有人說，魯迅對日本有好感，他有日本朋友，所以他在民族問題上有瑕疵。這種觀點可笑。
魯迅對日本確實有好感，他在不少文章裡面，說過日本有值得中國人學習的地方，其中一點就是日本人的認真，魯迅對比說：「中國人是凡事太不認真，而日本人是凡事太過認真。」魯迅是借描寫日本，來指出中國國民性問題。
先生曾經在日本留學，他的思想啟蒙老師，藤野先生，給他的影響很大，所以，日本普通老百姓，對於魯迅來說，並非是魔鬼，而是最為普通的人。如今，我們也曾經歷過被人家欺負到家門口的事情，我們也一個勁兒的罵人家，咒罵他們怎麼這麼的不符合什麼原則。有用嗎？
自己不發奮圖強，你那就是精神勝利法。
負面資訊，拋棄朱安女士
就個人品行而言，這也是很多人指責魯迅的地方。主要是一大罪狀，拋棄朱安女士。在當時拋棄糟糠之妻，另娶新婦的真不少，相當一批的有名文人都做過類似的事情，理由之一就是糟糠之妻沒文化，沒有共同語言。
朱安女士跟魯迅的婚姻，是魯迅母親一手包辦的，魯迅一直未承認這樁婚姻，他從結婚起就未與朱安女士同席，他形容這件婚事是」母親娶媳婦「。後來，朱安女士幾乎守了活寡，而魯迅也直到遇到許廣平才結婚。這是時代婚姻的悲劇。
魯迅為什麼不與朱安女士離婚？很簡單，在當時離婚了的婦女，在社會上是沒有任何地位的，生活是很艱難的。三弟建人享受他的光環，說娶朱安一直視為陌人，也一直不間斷寄錢養她。
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魯迅的身份及地位
2023年，首次用魯迅的筆名，發表了中國現代文學史上第一篇白話**是（ ）
8樓：life無明小魚
《狂人日記》。
《狂人日記》是魯迅的一篇短篇**，也是中國第一篇白話**。2023年5月15日發表於《新青年》雜誌。收錄在魯迅的短篇**集《吶喊》中。
它由13則日記組成，記錄了「狂人」的精神狀態和心理活動，深刻揭露了集權**社會的「吃人」本質，表現出徹底反對集權**社會的戰鬥精神。在藝術上運用了現實主義和象徵主義相結合的手法。是中國現代文學史上第一篇白話**。
擴充套件資料
《狂人日記》整篇作品幾乎都是狂人內心世界的表白。狂人認為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被關起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫治，一直勸說周圍人不要再吃人。
直到最後狂人發現，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉。
絕望中的狂人發出「沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……」的呼喊。**通過古久先生的陳年流水簿子的形象暗示，將矛頭直接指向保守的傳統文化。
「將來是容不得吃人的人」，是狂人對未來社會的幻想和規劃；「我也未必沒有吃過妹子的肉」，這是狂人對自我的評價和反思，也是自己對前途的絕望，充滿了自我懺悔的精神；**的結尾「救救孩子」的呼喊是狂人為建立新的社會而進行實踐性的探索。
在狂人看來，現實中的人都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的汙染，因此要想有一個美好的未來，就只有把希望寄託在孩子們身上，就只能趕緊救救孩子。
《狂人日記》不僅表現了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現了魯迅「憂憤深廣」的人道主義情懷，表現了他以文藝創作來改造社會和人生的總體精神。《狂人日記》這篇作品具有強烈的現實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現實社會中的黑暗又進行了毫不留情的揭露。
作者通過對狂人形象的描寫，尖銳地揭示了家族制度和禮教的「吃人」本質，表現了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。
作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。《狂人日記》作為中國現代文學史上第一篇白話**，它奠定了中國現代**（文學）創作的基礎；它的深切的思想是中國現代啟蒙主義的高度概括。
其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀中國文學史和中國思想史。《狂人日記》在擴大文學革命的影響，開拓現代**的道路特別是在批判封建禮教的流毒方面，其影響仍然是巨大而深遠的。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特徵，主要表現在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。
9樓：金果
《狂人日記》。
《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話日記體**，也是中國第一部現代白話文**，寫於2023年4月。
該文首發於2023年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，後收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。**通過被**者「狂人」的形象以及「狂人」的自述式的描寫。
揭示了封建禮教的「吃人」本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。
作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
擴充套件資料：
創作背景：
魯迅在發表《狂人日記》之前，不但寫了《文化偏至論》、《魔羅詩力說》等文學**，翻譯了許多「域外」的進步**，還創作了文言**《懷舊》，其主要思想都在於喚起人們的覺醒。
然而，作為一個先進的知識分子，聲音雖然激進，但畢竟缺少呼應，不能造成一個運動。而《新青年》向封建思想和封建文化首先發難後，雖然也一時有些寂寞，但大家一起鼓動。
終於形成了一股勢力，其影響就震撼人心了。沈雁冰曾在《讀《吶喊》一文中這樣回憶當時的情形：「那時《新青年》方在提倡『文學革命』，方在無情地猛攻中國的傳統思想。
在一般社會看來，那一百多頁的一本《新青年》幾乎是無句不狂，有字皆狂的，所以可怪的《狂人日記》夾在裡面，便也不見得怎樣怪，而曾未能邀國粹家之一斥。
前無古人的文藝作品《狂人日記》於是遂悄悄地閃了過去,不曾在『文壇』上掀起了顯著的風波」。與後來郁達夫的《沉淪》、汪靜之的《惠的風》等作品相比。
《狂人日記》確實「不曾在『文壇』上掀起了顯著的風波」，沒有因此而一場文藝論戰;但是，《狂人日記》在擴大文學革命的影響。
開拓現代**的道路特別是在批判封建禮教的流毒方面，其影響仍然是巨大而深遠的。所以，魯迅的成功，又在於他對我們民族和社會的深刻認識。
《狂人日記》的主題十分明確，就是「意在暴露家族制度和禮教的弊害」。他還曾在2023年8月20日致許壽裳的信中說道：「《狂人日記》實為拙作……以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。
後以偶閱《通鑑》，」乃司中國人尚是食人民族，因此成篇。此種發見，關係亦甚大知者尚寥寥也。」由此可見，作品小序中所謂「今撮錄一篇，以供醫家研究」等語。
完全可以理解為作者有意摹傳統筆記**作法而寫的反語，也可以理解為作者所說的「醫家」有更深廣的含義，並非狹義的「醫生」、「大夫」。
在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有**狂的精神特徵，諸如「今天全沒有月光，我知道不妙」，「趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我」，「那趙家的狗，何以看我兩眼呢?」等等。
但作品的深層意蘊卻是有意識地指向幾千年的歷史和當時社會上的「吃人」現象從古代的「易子而食」，到「前天狼子村佃戶來說吃心肝的事」;從「易牙蒸了他兒子，給桀紂吃」。
到徐錫林(即徐錫麟)被炒食心肝。作品內容雖然帶有狂人的非邏輯心理特徵，但始終圍繞著「吃人」，圍繞著中國民族在幾千年的歷史不斷髮生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現象。
其意圖是顯而易見的。《狂人日記》在表現其主題時，也表現出鮮明的啟蒙主義的思想特徵。魯迅對中國國民心中的「看客」心態最為深惡痛絕。
他的「棄醫從文」的重大抉擇便直接由於這個因素。回顧在五四運動前後寫的所有雜文和**，都是以啟蒙主義為總的思想特徵的。
《狂人日記》的創作，是魯迅在經歷了沉默與思索之後的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、祈求等各種複雜的情緒。
也必然地體現了他多年來對中國歷史的深思和對現實社會的認識，是一篇徹底的反封建的「宣言」，也是作者此後全部創作的「總序言」。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特徵，主要表現在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。
作者寫道：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』四個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是『吃人』!」
禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認識的結果，也是這篇作品最輝煌的成就。
為什麼中國人做人人言可畏，為什麼中國人社會人言可畏？
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