1樓：宇宙外的三道題
人死的第一個七天就是頭七，最後一個七天就是尾七。這是農村的說法。
做七：死後每隔七日，做七一次，稱「做七」。
做七應備牲醴菜餚奠祭。
倘遇農曆初
七、十七、二十七，稱「撞七」，提前一日半夜做七。
死後第七日稱第七日稱「頭七」，俗以死者此日始知己死，亡靈將歸宅哀哭， 故於午夜後即哀哭致祭至中午，前延請道僧誦經，開魂路，舉行法懺。
「頭七」由兒子辦理，「二七」為小七，「三七」系出嫁女兒負責， 「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，功德圓滿。
現代人由於工商業發達工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形， 以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七天， 中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過節， 遇祖先之忌日也不拜。
做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過日」， 一般多自二七起短為六日，因此實則做尾七為第四十三日。
2樓：紅焱速香嵐
最後一個七天就是尾七，遇祖先之忌日也不拜，在居喪期間未出殯前不過節，「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，稱「撞七」：死後每隔七日，一般多自二七起短為六日，「五七」為出嫁孫女祭祀，舉行法懺，其方式為「頭七」與「七七」各七天。做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，「二七」為小
七、十七。這是農村的說法人死的第一個七天就是頭七，亡靈將歸宅哀哭。死後第七日稱第七日稱「頭七」，中間每隔二天為「七」即為二十四天，提前一日半夜做七，「六七」也是小七，「四七」也是小七，開魂路，未上壽者即俗所謂「死人快過日」，做七一次。
倘遇農曆初七，因此實則做尾七為第四十三日，稱「做七」。現代人由於工商業發達工作忙碌，功德圓滿，俗以死者此日始知己死。做七，故於午夜後即哀哭致祭至中午，前延請道僧誦經。
「頭七」由兒子辦理，以縮為二十四天為例，「三七」系出嫁女兒負責，有將七七四十九天縮短的情形。做七應備牲醴菜餚奠祭、二十七
3樓：寒白業曼珍
按照佛教的說法，去世後一般就會進入中陰身的狀態，然後會根據業力而轉生。中陰身是個過程期，其壽命最長不會超過49天，49天后一定會轉生重新進入輪迴的。
人死後七七四十九天有什麼講究？
4樓：
一般都有去處了
頭七一般是指指引還陽，七七是因為人死後不是馬上投胎世和最後的判定，所以要在這段時間多多的為死者做懺悔燒紙錢等，以讓死者有一個好的歸宿
七七 女兒請客 過完七七後
再就是 百日 週年 忌日
人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三
七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。
人死後七七四十九天有什麼講究
5樓：
一般都有去處了
頭七一般是指指引還陽，七七是因為人死後不是馬上投胎世和最後的判定，所以要在這段時間多多的為死者做懺悔燒紙錢等，以讓死者有一個好的歸宿
七七 女兒請客 過完七七後
再就是 百日 週年 忌日
人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三
七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。
6樓：匿名使用者
七七日內，最好給亡人做功德，唸經咒等，能讓他去更好的地方。
不要過於悲傷，會讓亡人產生執著。
7樓：張茗褒夢菲
舊時，死者入斂以後，每隔七天進行一次祭奠，直到七七四十九天，俗稱「做七七」。一七；亦稱「頭七」，喪家設靈座，供木主舉行隆重儀式，受唁開弔，親友除送輓聯、挽幛、花圈以及錢幣外，均到靈前上香叩拜，並勸慰喪紙紮等活動。二
七、四七、六
七、一般活動從簡，由家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經等。三七、五七、七
七、儀式較繁，除喪家舉行祭奠焚楮燒包，請道士誦經拜懺，親友均來弔唁。
大斂以後，要在中堂正中，搭個高臺，臺上一椅一桌，叫做「靈桌」、「靈位」。桌上一個香爐，一對蠟燭臺，一盞菜油燈，並站著一對小型的紙紮的仙童玉女，擺在桌上。桌下一張踏腳凳，凳上一雙死者生前穿過而質地還好的鞋子，桌前掛起的白桌幃。
還有帛幡上寫著死者的生、卒年月日，叫做「魂帛」，掛在靈位前。在七七四十九天之內，認為死者魂魄坐在靈位上，因此桌上的燈要晝夜長明，叫做「靈前燈」，每日三餐茶、飯、麵湯等供養，都如生人一般，俗叫「供飯」，也叫「禮鬼」。七七供滿，正個靈堂便撤掉。
這形式在溫州叫「設靈幃」或「設孝幃」。
人死後七七四十九天應該做些什麼？
8樓：匿名使用者
舊時，死者入斂以後，每隔七天進行一次祭奠，直到七七四十九天，俗稱「做七七」。一七；亦稱「頭七」，喪家設靈座，供木主舉行隆重儀式，受唁開弔，親友除送輓聯、挽幛、花圈以及錢幣外，均到靈前上香叩拜，並勸慰喪紙紮等活動。二
七、四七、六
七、一般活動從簡，由家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經等。三七、五七、七
七、儀式較繁，除喪家舉行祭奠焚楮燒包，請道士誦經拜懺，親友均來弔唁。
大斂以後，要在中堂正中，搭個高臺，臺上一椅一桌，叫做「靈桌」、「靈位」。桌上一個香爐，一對蠟燭臺，一盞菜油燈，並站著一對小型的紙紮的仙童玉女，擺在桌上。桌下一張踏腳凳，凳上一雙死者生前穿過而質地還好的鞋子，桌前掛起的白桌幃。
還有帛幡上寫著死者的生、卒年月日，叫做「魂帛」，掛在靈位前。在七七四十九天之內，認為死者魂魄坐在靈位上，因此桌上的燈要晝夜長明，叫做「靈前燈」，每日三餐茶、飯、麵湯等供養，都如生人一般，俗叫「供飯」，也叫「禮鬼」。七七供滿，正個靈堂便撤掉。
這形式在溫州叫「設靈幃」或「設孝幃」。
七七四十九天是什麼意思
9樓：demon陌
七七49天的超度**於佛教，
佛教給中國傳統喪葬禮儀程式帶來了所謂「七七追薦」。七七追薦又稱七七齋、水陸道場、水陸大會、水陸會、水陸齋儀等，是一種超度死者亡靈的**會，主要**於佛教信仰。
在佛教的輪迴轉世觀念中，人死後在七七四十九日內，經過七個階段隨業力投生，也就是說四十九日是個緩衝期，除了極好的人立即上天，極壞的人立即下地獄外，絕大多數人經過超度可以贖罪，能投個好胎，七七追薦便是為了替死者消罪免禍、誦經修佛，以投入善良之家，因而延請和尚設齋唸經，禮佛拜仟，追薦亡靈。七七追薦在南北朝開始流行於世。
每逢七日在家裡點燈、焚紙、燒香來祭奠。孝子百日內不準剃頭刮臉，也不準赴宴飲酒、娛樂。服喪期滿，要念經，併到墳前祭奠換孝。
至百日、週年、三週年時，至親都來祭奠。遇喪人家，當年春節時一般不貼春聯，如貼只貼黃、綠紙對聯。
拓展資料：
頭七，一種喪殯習俗。習慣上認為「頭七」指的是人去世後的第七日。一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應該於魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之後必須迴避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。
亦有說認為到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。
從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂「燒七」。一般是「三七」、「五七」比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個「回煞」（又名「回殃」）儀式。
舊俗以為人死後其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時間由道士推算。屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足跡。
用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口臺階上或插於死者落氣之屋的房簷下，據說陰魂見此就會進屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置於房屋角，以此賄賂殃神（俗稱雞腳神），讓死者鬼魂在家裡多待一會兒。這時，一家老少躲得遠遠的，待規定的時間過去之後，先將一串爆竹丟進屋內，爆完才可以進家。
滿百日和週年時，還要燒紙祭奠。在人死後的半年或一年時，再給死者做一次道場。
10樓：江逸黎
**裡都是興這些七七四十九天之類的
11樓：獨坐11路
七 做七，亦稱燒
七、齋七、理
七、七七齋等，是民間常見的祭奠習俗。其大致內容是：人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。
民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三
七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的**及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。
民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。
其中「五七」的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。
這種故事當然於史無徵。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：
「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」
根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗**於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。
所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀慼的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
相反，也有人認為做七習俗本於道教。從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔餘叢考》卷三十二還結合做七習俗起於元魏、北齊的歷史背景來對此論證：
「按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之制耳。」他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。
光獻太后對宰臣韓琦說：「當初立他(指英宗)為皇太子時，臣僚多有言不當立者。恐他見後心裡不好，昨因齋七，並焚於錢爐矣。
」這個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以後，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居「國教」地位。如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。
人死後七七四十九天應該做些什麼，人死後七七四十九天有什麼講究
舊時，死者入斂以後，每隔七天進行一次祭奠，直到七七四十九天，俗稱 做七七 一七 亦稱 頭七 喪家設靈座，供木主舉行隆重儀式，受唁開弔，親友除送輓聯 挽幛 花圈以及錢幣外，均到靈前上香叩拜，並勸慰喪紙紮等活動。二 七 四七 六 七 一般活動從簡，由家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經等。三七 五...
人死後為啥要做七七四十九，人死後七七四十九天應該做些什麼？
舊時，死者入斂以後，每隔七天進行一次祭奠，直到七七四十九天，俗稱 做七七 一七 亦稱 頭七 喪家設靈座，供木主舉行隆重儀式，受唁開弔，親友除送輓聯 挽幛 花圈以及錢幣外，均到靈前上香叩拜，並勸慰喪紙紮等活動。二 七 四七 六 七 一般活動從簡，由家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經等。三七 五...
世去七七四十九日燒紙有何講究,人死後七七四十九天有什麼講究？
去世七週稱為七七功德圓滿日。講究為亡者做足功德。凡做任何功德 回指一切佛事 法答 地藏菩薩本願bai經 中有 此是du閻浮提造惡眾zhi生，新死之者。經四十九dao日後，無人 內繼嗣，為作功德容 救拔苦難。生時又無善因。當據本業，所感地獄，自然先渡此海。七七日內，如痴如聾。或在諸司，辯論業果。審定之...