1樓：越女紅裙詩
【神 ，仙，佛 是平級的。】
神仙，有兩層含義：第一種是指中華文明裡
面的核心詞，指的是人，意思是過著無憂無慮生活的人，就是神仙。第二種指的是遠離人來說的超人力的神，是中國古人用藝術手法塑造藝術形象來表達自己對美好幸福生活的追求的虛擬人物。
神仙是世界各種宗教中能力非凡、超脫塵世、長生不老的人物。本是凡人做，只怕凡人心不堅，神是一種精神。是對一個宗教或者信仰最高層次的統稱。
他可以是人也可以是自然現象的擬人化，而這個最高層次對各教來說雖稱呼叫法不同，但對其信仰者無不是神聖無比的。
神仙《禮記》中規定的「皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川」、風雨雷電以及宗廟鬼神。
神仙分為「天神、地祗、人鬼」三個類別，古代限制平民對神仙的崇拜和祭祀。
中國神話傳說中神仙有以下幾種說法。
（1）指經過人的不斷修煉，不斷領悟，心靈境界達到某一種超脫的狀態，人的肉體得到了昇華，具有一定的道，一定的超能力，一定的神位的人。
（2）指人所能達到的至高境界的人物。
（3）比喻能預料或看透事情無所不知無所不能的人。
（4）比喻逍遙自在、無牽無掛的人。
真則為神仙，幻則為眾生。古文字是巫家所創, 用法上可能是集合該字讀音的幾種不同意思, 字形上只得突出一種, 其字形本義與一般含義不能畫等號, 只顯示此義受創字者之重視。
「 真」 在甲骨文裡, 上半部是 「 人」 ， 下半部是 「 鼎」，鼎為高階祭器。 孤立地看, 難以確定其具體會意， 但可確定其一個要點， 即與 「 神人」 有關，而聯絡後來的用法，其會意為，真即某種高人的神化， 或大巫之超升。
一說, 真字從 貞字變形而來。 貞之本義乃卜問神靈，即通神以瞭解隱祕的本然事情。 真與貞同類, 皆通往超形世界。
真字的異體字，乃小篆字形，應該比甲骨字更細緻地展示了真字的字形本義。 它結構複雜, 上面的匕 ( hua)、 即變化 (《說文》 曰:「 匕, 變也」, 徐灝雲 :
「 匕、 化, 古今字」), 次上為目, 表示形體, 次下部分表示隱藏, 下面的八, 表乘載的工具。 會意為: 者, 變化形體而返回神祕世界或返回本原。
它與 「 貞」 , 有共點又有個（）。
《說文》 曰:「 真, 仙人變形而登天也[3]」。 這裡, 天指神祕的超形世界, 即形上界。
《莊子·大宗師》 雲:何謂真人? 能登假於道者。 可見,以真為登假於道, 形而上者之謂道, 它與 《說文》 看法本質一致。
可見, 動詞真表示歸本、 歸於本原世界, 即本原化。從真字的幾種詞（）可知, 其 「 義根」 是本。
神仙世界
在巫家兩重世界觀裡, 形下世界為不真, 若論真幻對立則形界為幻，神界為真
可見, 真字的古意便以形下世界為不真。
據 《漢書·yáng王孫傳》, 漢武時yáng王孫雲:「 精神者天之有也, 形骸者地之有也, 精神離形、 各歸其真 , 故謂之鬼,鬼者歸也」。 也以形體世界為不真。
他的世界觀大約屬於巫家。
在真幻對立論上, 「 不真」 的形體世界為幻界, 這種幻屬於非心因型別。
古漢字有很強繼承（性）, 體現了巫家的兩重世界觀, 這是他們的根本觀念, 巫為人間與神祕世界的溝通者、 往來者,巫文化裡, 真字表現了兩重世界及形上界的神祕（）、 本宅( 老家)。
【'菩薩''羅漢'都是佛這一類的。在這一類裡來說，就是佛最大，菩薩第二，羅漢最低。】
佛是釋迦牟尼佛，古印度時候一個王子。佛是古印度的梵語，它的意思是智、是覺；智是體，覺是用。在中國文字裡面找不到這樣的字彙來翻，所以用音譯。
這個智有三種，覺也有三種。智，第一個是一切智，第二個是道種智，第三個叫一切種智，這個是「佛」這個字的體。一切智是知道宇宙之間一切法的總相，總相是空相。
所以一切智是知空，道種智是知有，一切種智是知道空有是
一、空有不
二、空有無礙。佛門裡面常講「萬法皆空」，這個是一切智；萬法皆有是道種智；《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」是一切種智。所以佛是智的意思。
智起作用就是覺悟，覺也有三種：一個是自覺，自己覺悟。第二個是覺他，自己覺悟之後一定要幫助別人覺悟。
主動幫助別人覺悟，這是大乘；別人來請教你，你教導他，幫他覺悟，這是小乘。大小乘差別就在此地。小乘是你來找我，我才教你；你不找我，我不教你。
大乘菩薩，你們在《無量壽經》讀到了，做眾生不請之友，眾生不找你，主動去找別人，這是大乘，是覺他。第三種叫覺行圓滿，這個很難。自覺，阿羅漢、小乘人自覺，覺他是菩薩。
當然你自覺之後，你才能覺他，自己不覺而能覺他，沒這個道理。所以覺他是菩薩，覺行圓滿是佛。
由此可知，你要不發心覺他，你自己的覺悟是永遠不會圓滿，那是肯定的。世間法常講「教學相長」、「師資道合」，老師教導學生覺悟，學生資助老師覺悟，彼此是互惠的。這個從事於教學工作的人能懂得，許多問題是因為學生問，你才覺悟；要沒有學生問的話，你永遠也迷惑，這一問就把自己搞清楚了。
問了，自己答不出來，曉得自己還不行；問了，就有的時候能答，智慧開啟了。不能問的時候，確實想不出這些問題。
我們曉得到如來果地，那是究竟圓滿的智慧，是一切種智。
菩薩是「菩提薩埵」之略稱。菩提薩埵，梵語bodhi-sattva，巴利語bodhi-satta。又作：
菩提索多、冒地薩怛縛，或扶薩。意譯作：道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生。
意即求道求大覺之人、求道之大心人。菩提，覺、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意。與聲聞、緣覺合稱三乘。
又為十界之一。即指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅密行，於未來成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。
對於聲聞、緣覺二乘而言，若由其求菩提（覺智）之觀點視之，亦可稱為菩薩；而特別指求無上菩提之大乘修行者，則稱為：摩訶薩埵（梵maha^ -sattva ，摩訶，意即大）、摩訶薩、菩薩摩訶薩、菩提薩埵摩訶薩埵、摩訶菩提質帝薩埵等，以與二乘區別。此外，由於菩薩是佛位的繼承人，因此也稱之為「法王子」，這個語詞的音譯為「究摩羅浮多」，意譯又稱為「童真」
羅漢，是阿羅漢的簡稱，梵音譯(arhat)。含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。是偉大的佛陀得法**修證最高的果位。
羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷（殺賊）。已了脫生死，證入涅槃（無生）。堪受諸人天尊敬供養（應供）。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾。
民間意譯上有三層解釋：
一說可以幫人除去生活中一切煩惱；
二說可以接受天地間人天供養；
三說可以幫人不再受輪迴之苦。
含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。是偉大的佛陀得法**修證最高的果位。
已了脫生死，證入涅槃(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾。
阿羅漢在大乘佛教中的地位：
阿羅漢，即自覺者，在大乘佛教中羅漢低於佛、菩薩，為第三等，而在上座部佛教中羅漢則是修行所能達到的最高果位。
2樓：匿名使用者
應該是覺悟程度來排 佛》菩薩》羅漢》神仙
佛教認為神和仙都未出三界
神,仙,佛,菩薩,羅漢有什麼區別
3樓：晚詞i桑桑
佛與菩薩有什麼區別呢？
4樓：因緣法
依佛教的分類：
神，屬於六道中的鬼道，但與餓鬼不同，屬有福鬼，其福報近於有近於仙者，包括我們常講的土地、城隍、山神、鬼王等；
仙，屬於六道中的天道。天道分欲界、色界及無色界等三界。其中在欲界有六慾天，色界有四禪十八天，無色界四天，共有二十八天。
在天界的眾生當中，欲界的六天還有男女之別，也有婚姻嫁娶，而色界的眾生則已經擺脫了對慾望的執著，本身的形體已經十分淨妙，但是仍有形質，他們已經離了淫慾，所以他們已無男女之別，而以光明為他們的語言與食物。 至於無色界的四天，更是超越了物質世界的存在，是厭離物質色想而修四無色定的有情眾生死後所生的天界。在這個天界裡，自然沒有男女相之別。
在佛教《長阿含經》裡則以「天有十法」來描寫天人的殊勝境地：1.飛去無限數，2.
飛來無限數，3.去無礙，4.來無礙，5.
沒有**骨體筋脈與血肉，6.身上沒有大小便利以及所有不淨的排洩物，7.身體不疲倦，8.
天女不生產，9.天眼清明，10.身上的光色可隨意變化顯現。
上述兩道，皆不出輪迴。而羅漢、菩薩、佛，為出世間、出六道輪迴的聖人。
我們常說的「羅漢」實為「阿羅漢」的簡稱。為聲聞四果之一， 指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。指小乘佛教中所得之最高果位。在佛教中地位，低於菩薩與佛的果位。
菩薩，是信佛學佛之後發願自度度人乃至捨己救人的人。菩薩是眾生成佛的必經身份，眾生要成佛，必須先發大願心，最主要的有四條，稱為四巨集誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
」通常在佛經中所說的菩薩，從初地到十地，加上等覺、妙覺。其實，妙覺菩薩就是佛，等覺菩薩是即將成佛的大菩薩。中國人最熟悉的觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、地藏菩薩等，便是等覺位的大菩薩。
佛，「佛陀」的簡稱，意譯為「覺者」、覺有三義：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿，是佛教修行的最高果位。小乘講的「佛」,一般是用作對釋迦牟尼的尊稱。
大乘除指釋迦牟尼外， 還泛指一切覺行圓滿者。
5樓：匿名使用者
於佛教而言，神仙就是具備大福德的苦界眾生（鬼）。有些翻譯的失誤，也把天人當作神仙。佛是覺悟者。菩薩是向佛道邁進的菩薩道修行者。阿羅漢是修行解脫道所能成就的最高果位。
6樓：東方不敗
敝人的上師是如此分佛與高真的等級的：
寶積經中有一段話：「佛告地天大王，一切諸法，皆是佛法也。大王問佛曰，若一切法皆佛法，一切眾生一佛法也。
佛答曰，若不以顛倒想，則一切眾生，皆是佛法也。大王！若如實眾見生，是平等真如實際也。
實際者法界也。法界不能顯示，假名實際。故俗也，故有言說。
」這一段話是佛陀告訴地天大王的，今天我特別提出來告訴大家。
靈的神妙，實在是不可思議，若依佛陀所說，靈的變化即是一切佛靈的變化，一切靈都是佛靈，本來無差別，眾生、禽、獸、一切含靈，都是佛靈，因為眾生物皆有佛性也。
在這浩浩宇宙，渺渺空間之中，若起分別眼觀之，心就產生了差別，一切所見也就不同了，若分別的愈是細密，就成了原子，電子，質子，中子的世界，最後把原子，電子，質子，中子再分開，就是「量子」，量子再分就沒有了，分到最後就成了一個「無」字，而我們發覺，這一切全歸止在一個「無」字上，這些不同的原素，實在是不可分的啊！
然而愚昧的世人卻把每樣物質全分判出來，例如宗教把「靈魂」分成許多的層次，這些層次本來是沒有層次，但硬把他分開，則變成有了層次，這種分層次的方法，就是靈的層次論，雖然我……不贊成這層次論，但，……修行者不可不知有「層次論」這門學問，這就是俗世也，故有言說。靈魂的層次，我分判如下，諸大德善人仔細思量。
第一佛靈———大凡佛靈是智慧的至高無上覺者，按道理說只有一門「究竟法」，由於善巧方便，放開了無數之方便門，入了方便門，再入「究竟門」，如此可達佛靈境界，古往今來，證究竟成佛者，實不可說也，這是天上地下第一祕密，……
第二仙靈———我很坦白的講一句話，仙之一字，非外道也，敏感的人莫誤會之，仙的分判由於太多，故容易受人誤會，其實仙靈也是至高無上的一個境界，其最高之點同佛靈平等無二，仙靈所修的亦是出世法之一，也就是出了三界，了掉生死，像大羅金仙，地位何等的崇高，其靈智真如不動，「佛」和「仙」二字，實同，無有差別也，也許有人會說我言之太大膽了，但，只有你爬到金仙界，你會發現，諸佛菩薩原來就是大羅金仙，到時不免哈哈大笑了，除了大羅金仙位同佛菩薩，天仙則位同緣覺，地仙則位同羅漢，至於散仙和鬼仙則同聲聞的地位一般，這些仙眾，大部分能了自己生死，但境界不一定相同，若踏入佛靈境界，入了「究竟門」才算大羅金仙。
第三神靈———這「神」之一字，被用的最廣泛，也最通俗，有人說「神」之一字至高無上，統稱所有，也有人說「神」之一字，乃是「高階的鬼」也，這些說法都沒有錯，因為各有各的看法，神靈的分野太大了，三界之內的諸天靈魂，可以統稱為神，所以耶和華上帝是神，玉皇大帝也是神，三十三天的天帝是神，二十八天的天眾全是神，這當中亦包括了天魔，天魔亦在神的行列之中也，天界的眾神是神，而掌管地面的山神、水神、土神、苗稼神、司禮神、樹神也全是神了。神有上天界、中天界、下天界之分，大凡上天界是原始祖旡稱神，中天界是天神一類，下天界是凡神，即是生在凡間娑婆世界的神眾也。下界天的神和人間的因緣最深，人若依善功業報，亦可稱神，如土地福神即是。
第四聖靈———這「聖」之一字，乃是依入世法修行的極致，據我所知，依此法修行者，名人聖界，成為聖靈，和人間亦有大因緣存在，聖靈很容易的在人間指導人們修世間法，這方法是方便度脫法之一，此等聖靈橫遍十方法界，成為最盛行的一大宗派，一切以理為先，以做人為第一根本，聖靈的靈智同樣大小不一，故其演法不同。
第五鬼靈———人死為鬼靈，若六道之中的靈，皆是鬼靈也，鬼靈也分六道，依心之識神活動，成仙成佛是靈之一字作祟，成神成聖亦是靈之一字作祟，六道輪迴亦是靈之一字作祟，天上地下不管一度空間和八度空間，全是靈的世界也。凡靈皆有通也，這就是靈通，凡靈都有佛性，其性本一，本無，本佛，若仔細分，可分如此，若合之，是一個「佛」字。
敝人如此的把靈魂大略的分了一下，其實並不十分詳盡，但，亦可見一個大概，每一個靈都可以修成佛靈，所以不可互相藐視，互相輕視，正道和正法固然值得發揚，但亦不可把「外道」輕易視之，若無「外道」善巧方便，「究竟門」無人可入。
神仙和佛有什麼區別，菩薩和佛有什麼區別
佛與菩薩有什麼區別呢？什麼是神仙？神仙之名出於中國。仙有五等，即天仙 神仙 地仙 人仙 鬼仙。神仙者有特殊能力，可生而不死。引仙詩兩首作為證 古代仙真王重陽詩 地肺重陽子，強音王害風，來時隨日月，去處任東西，作伴雲和月，為鄰空與虛，一靈真性在，不逐人世界。近代仙真吳淑度真人詩 半在靈山半在都，周遊四...
如來佛和大日如來是不是同神仙，如來佛和大日如來是不是同一個神仙？
1沒有如來佛的說法，如來就是佛 2大日如來是法身佛 3佛不是神仙 大日如來和大日如來佛是同一個佛麼？怎麼會不同呢，如來跟佛只是一個稱號，所有佛都可以稱如來。大日如來就是毗盧遮那佛。梵名maha vairocana 為密教供奉之本尊與最上根本佛。音譯作摩訶毗盧遮那。又作毗盧遮那佛 最高顯廣眼藏 遍照王...
神 仙 道 聖 佛，和 魔 鬼 妖 怪 精他們如何區別與解釋？
這個問題很有意思呀。也許他們之間區別就如同我們的知與覺類似。解釋著的也只是個人的主觀意識產物而已。也許我們可以相互參考下下彼此所瞭解的範圍。嘿嘿。在佛教中，人 妖 神 仙 佛 鬼 怪 精 道 靈 魔這幾個概念的區別？互相關係如何？佛教裡沒有您的這種分法。佛教中提到的眾生皆在六道，即是 天人，人，修羅...