1樓：手機使用者
一帆風順，二龍戲珠，三羊開泰，四季發財，五福臨門，六六大順，七星高照，八仙過海，九九歸一，十全十美，百事可樂，千事吉祥，萬事如意
2樓：綠柳
福如東海，壽比南山，老人們都認這個，別的也不一定懂
3樓：獨狐鴻
一分平安+一分健康+一分好運+一分精彩+一分美好+一分愉悅+一分甜蜜+一分開心+一分快樂+一分成就=羊年十分的幸福。祝：新春吉祥，閤家歡樂！
漢族的生活習俗
4樓：假面
1、婚姻：
中國漢族婚禮習俗源遠流長，民族色彩濃郁。早在春秋戰國時期即已形成一套完整的禮儀，即「納彩」、「問名」、「納吉」、「納徵」、「請期」、「親迎」等，稱之為「六禮」。
「納彩」即男家請媒人向女家提親，後人叫「說媒」；「問名」即雙方變換年庚，近代稱之為「換龍鳳帖」，然後卜卦「合婚」；「納吉」即為「訂婚」；「納徵」為男家向女家下聘禮，俗稱「彩禮」；「請期」就是選擇好婚期吉日徵求女方意見；「親迎」即為迎娶新娘。
2、育俗
婦女懷孕，中國漢族俗稱為「有喜」。
小孩出生第二天要做「三朝」。小孩出生後，大都緊閉雙眼，總要到三朝(即三天)或三朝以後才睜開。按舊俗，孩子睜開眼後要先看父親，後看母親，然後再看其他親友，以示永遠孝順父母。
這時來探望的親戚朋友往往饋贈雞蛋、紅糖、小孩衣物等禮物祝賀。其中雞蛋染成紅色，稱為「紅蛋」，因是賀喜，故也稱「喜蛋」。
3、祭祀
最明顯的例子是清明節、中元節和寒衣節。這三個節日原是以祭祖為源，以祭祖事鬼為主要節俗活動，所以又叫三「鬼節」。清明掃墓包含有懷念祖先，勉勵後人之意。
中元節又稱盂蘭盆節，有放河燈拯孤照冥的習俗。寒衣節時人們在祖先墓前焚化紙衣。
5樓：牛奶巧克力
一、婚姻
(1)在婚姻形式方面，舊時除明媒正娶外，還有買賣婚、表親婚、換親婚、轉房婚、招養婚(俗稱「入贅」)、典妻婚、童養婚、指腹婚、孝婚以及冥婚等。
(2)在婚制方面，古代漢族雖通行一夫一妻制，但納妾現象較為普遍，近代俗稱「討小老婆」或「娶姨太太」，而寡婦一般不準改嫁，特別是封建社會後期，理學興起，規矩甚嚴，有的基本要終身穿素服守寡。
二、育俗
婦女懷孕，漢族俗稱為「有喜」。
小孩出生第二天要做「三朝」。小孩出生後，大都緊閉雙眼，總要到三朝(即三天)或三朝以後才睜開。按舊俗，孩子睜開眼後要先看父親，後看母親，然後再看其他親友，以示永遠孝順父母。
這時來探望的親戚朋友往往饋贈雞蛋、紅糖、小孩衣物等禮物祝賀。其中雞蛋染成紅色，稱為「紅蛋」，因是賀喜，故也稱「喜蛋」。
三、祭祀
明顯的例子是清明節、中元節和寒衣節。這三個節日原是以祭祖為源，以祭祖事鬼為主要節俗活動，所以又叫三「鬼節」。清明掃墓包含有懷念祖先，勉勵後人之意。
中元節又稱盂蘭盆節，有放河燈拯孤照冥的習俗。寒衣節時人們在祖先墓前焚化紙衣。
四、稱呼
親屬稱謂是以輩分劃分的，不受年齡限制，哥哥比弟弟大幾歲，哥哥的孩子又比弟弟的孩子大幾歲，幾代之後，大門的後代與小門的後代相比，同輩人可能差上幾十歲，並不因此而影響輩分關係，常常會有長鬍子的孫子或懷抱著的爺爺。所以，漢族常「大門轉小輩」之說。
五、尚農務本
漢族是一個古老的農業民族，自古以來農業人口一直佔總人口的百分之**十以上，尚農風俗源遠流長。從遠古起，漢族就視農業為本業。
六、尊祖敬老
尊祖敬老是漢族的千古遺風。尊祖即是對祖先的崇拜。商代時即信上帝與祖先合一的一元神，周代則信上帝與祖先分開的二元神，而崇拜祖先神是更為重要的傳統。
漢族的祖先崇拜主要是祭有功績的遠祖和血緣關係密切的近祖。
6樓：手機使用者
漢族文化：幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學說對漢族產生著深刻的影響。歷史上漢族人一部分信仰道教和佛教；後來天主教、**教傳入中國，又有一些人開始信仰這些宗教。
飲食習慣：漢族主食以稻米、小麥為主，輔以蔬菜、肉食和豆製品，茶和酒是漢族的傳統飲料。
婚姻
7樓：任琨兒
敬天敬祖，孝老愛親，注重禮儀，關心家庭，謙虛謹慎，進取心強，重視現世的成就。。
民俗生活有哪些
8樓：匿名使用者
民俗生活是指一個抄國襲家或民族中廣
大民眾所創bai造、享用和du傳承的生活文化。它起zhi源於人類dao社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗生活涉及的內容很多，直至今日它所研究的領域仍在不斷的拓展，就今日民俗學界公認的範疇而言，主要包含以下幾大部分：
1 生產勞動民俗 2 日常生活民俗 3 社會組織民俗 4 歲時節日民俗 5 人生儀禮 6 遊藝民俗 7 民間觀念 8 民間文學
民俗包含哪些內容
9樓：匿名使用者
民俗包含：
1、物質生活民俗
（1）生產民俗（農業、漁業、採掘、捕獵、養殖等物質資料的初級生產方面）
（2）工商業民俗 （手工業、服務業和商貿諸業等物質資料的加工服務方面）
（3）生活民俗（衣、食、住、行等物質消費方面）3、社會生活民俗
（1）社會組織民俗（家族、村落、社群、社團等組織方面）（2）歲時節日民俗 （節期與活動所代表的時間框架）（3）人生禮俗（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面）3、精神生活民俗
（1）遊藝民俗 （遊戲、競技、社火等娛樂方面）（2）民俗觀念（諸神崇拜、傳說、故事、諺語等所代表的民間精神世界）
10樓：吸血排骨男
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
確定民俗的範圍與分類，是為了建立認識民俗、描述民俗的理論框架。關於民俗的範圍與分類，不同的民俗學家由於不同的學術背景和特定的課題需要，都有自己的一套說法。自然狀態的民俗豐富多采，千頭萬緒，民俗學產生不久，學者們就嘗試提綱挈領地把握它們。
二十世紀上半葉對後來影響較大的分類有下列兩種：一種是綱目式的，按照邏輯以大綱統屬細目；一種是平列式的，按照材料的分量定類，不管類與類之間是否具有邏輯上的並列關係。英國的班恩女士（c.
s.burne）在 《民俗學手冊》中大致是把民俗按精神領域、行為領域、語言領域劃分為三大類 。法國的山狄夫在 《民俗學概論》中提出了另一個三分法：
1. 物質生活：（1）經濟之物質 （如食料、衣飾、居屋、運輸方法 ），（2）生存之方法（ 如鄉村生活、城市生活等），（3）盈利與財富 （如勞力之生產、器具、不動產）； 2 精神生活：
（1） 方言，（2） 民間學識與運用， （3）民間智慧，（4）藝術，（5 ）神祕（如民間法術、民間宗教）； 3 社會生活：（1） 家族，（2） 社團，（3） 特別組合 （如經濟組合、政治組合、運動組合、宗教組合等）。 兩個分類是綱目式的，便於突出民俗事象之間的邏輯聯絡和民俗分類框架的系統性。
另一種分類是平列式的，如瑞士的霍夫曼一克萊耶（hoffmann-krayer）在 《民俗學文獻錄》中把民俗分為18 類：（1）鄉村；（2） 建築物（房屋、禮拜堂及其他）；（3）用具；（4）象徵物（如福祿壽象徵及其他）；（5） 技藝與一般藝術 （如染織、雕刻等）；(6) 人民心理現象；(7) 慣習及其原物 （如首飾等）;(8) 飲料及食物；(9)慣性（如儀式過程、會社、遊戲等）;(10) 民族法律；（11）信仰（神話、崇拜等);(12）家庭醫藥；（13）民間詩歌（如民歌、敘事詩等）；（14）民間故事（幻想故事、笑話、傳說等）；（15）民間戲劇；（16）曆法曆書等；（17）民間語言（如謎語、諺語、俗語等）；（18）名號（如地名、人名、神名、動植物名等）。 中國民俗學界現在對這兩種分類方法都有人採用。
烏丙安在 《中國民俗學》中把民俗分為四大類：經濟的民俗，社會的民俗，信仰的民俗，遊藝的民俗。陶立璠在 《民俗學概論》中則分為這樣四類：
物質民俗，社會民俗，口承語言民俗，精神民俗。張紫晨在 《中國民俗與民俗學》中採用平列式方法把中國民俗分為十類：（1）巫術民俗；（2）信仰民俗；（3）服飾、飲食、居住之民俗；（4）建築民俗；（5）制度民俗；（6）生產民俗；（7）歲時節令民俗； （8）生儀禮民俗；（9）商業**民俗；（10）遊藝民俗。
當代各種地方誌性質的民俗志的分類方法有綱目式的，也有平列式的，前者如浙江民俗學會所編《浙江風俗簡志》、戴景琥主編 《義馬民俗志》， 後者如劉兆元所撰 《海州民俗志》。 劃分民俗的範圍和類別的原則總是與民俗的定義聯絡在一起的，既然我們把民俗定義為群體內模式化的生活文化，那麼，我們就以民俗事象所歸屬的生活形態為依據來進行邏輯劃分，於是，我們得到三大類八小類的民俗： 1.
物質生活民俗 （1）生產民俗（農業、漁業、採掘、捕獵、養殖等物質資料的初級生產方面） （2）共商業民俗 （手工業、服務業和商貿諸業等物質資料的加工服務方面） （3）生活民俗（衣、食、住、行等物質消費方面） 2.社會生活民俗 （1）社會組織民俗（家族、村落、社群、社團等組織方面） （2）歲時節日民俗 （節期與活動所代表的時間框架） （2）人生禮俗（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面） 3.精神生活民俗 （1）遊藝民俗 （遊戲、競技、社火等娛樂方面） （2）民俗觀念（諸神崇拜、傳說、故事、諺語等所代表的民間精神世界）
11樓：匿名使用者
民俗文化主要包括：民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節日文化、詩體近於宮詞，多為絕句，文字工麗，內容大都是****的，或者寓規諫之
12樓：匿名使用者
衣食住行，思維定式，道德信仰
13樓：匿名使用者
風俗文化，習慣，等很多
民俗的型別有哪些？
14樓：匿名使用者
民俗的型別性或模式性，是指民俗文化的表現形式是一種民眾共同遵守的標準。這種標準既是一種定型化的思維習慣，也是一種約定俗成的行為方式，與上層文化的個性化、獨創性有所不同。文學史上沒有哪位偉大作家的作品是沒有個性的。
從中國的屈原、李白、杜甫到外國的歌德、莎士比亞、大體如此。個性化被作為衡量文人作品的標準。因為作家、藝術家的個性特徵中融和著時代特徵、民族特徵和地域特徵。
對上層文化的評價中，個性就是價值。民俗文化則不然。由於民俗文化是靠集體創造、流傳，加之流傳中的不斷擴布和變異，不易形成一個個性化的符號系統。
這就決定了民俗文化的傳遞，主要不是個性的，而是型別的，即眾多傳承因素匯合成一個民俗文化叢作型別傳遞，這種現象並不難理解。比如屈原的作品，李白、杜甫的作品，是以文字作為媒介一代一代往下傳遞，其符號系統在傳遞過程中並不產生變異。如果說他們在不同時代產生差異的話，也只是讀者在理解和欣賞心理上的差異，並不影響原系統本身。
民間文學作品的流傳則不同。民間文學作品的作者大都是無名氏，受傳者又可以隨時參與作品的修改和再創作。這樣，原作品的簡單情節，在經歷了不同時代，不同傳承者之後，便像滾雪球一樣，變得越來越豐滿，而且出現了同一作品在不同民族、不同地域流傳時，情節上所產生的變異，從而形成民間故事的不同型別。
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父母，爺爺奶奶，外公外婆都正常，但是哥哥，弟弟，妹妹都是智力
遺傳分為顯性遺傳和隱性遺傳，祖輩沒有遺傳病，並不代表不會遺傳到下一代，因為他們可能是隱性遺傳，即隱性基因攜帶者。像您上面說到的情況，哥哥，弟弟，妹妹都是智力低下，出現的原因有兩種 先天和後天。我們先說後天的情況，產前因為感染和難產等這些情況都可以引起智力低下，是不是這種情況你應該比我清楚。而先天的情...