1樓：百度文庫精選
內容來自使用者:dayigaotaotao
「君子和而不同，小人同而不和」，是儒家的思想，語出《論語．子路》，意思是：君子用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達自己的意見。雖然也曾看到了這句「君子和而不同，小人同而不和」「君子周而不比，小人比而不周」。
但一直沒放在心上。在之前，我所理解的君子與小人，都只是從道德角度去看的。不過後來看了好多的書籍參考，逐漸瞭解到原來君子和小人除了是道德判斷外，還有身份地位之意。
而且後者正是他的初始意義。換句話說，君子表紳士，小人表示奴才。
朱熹集註：和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。
伊氏曰「君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而同？」孔子說；「君子講究和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協和。
」和，就解釋成溫順，引申的話就是忠心，不唱上級的反調。同人親也。同，與人親密，套近乎。
即是說，小人也不唱上級的反調，但是採取的態度是獻媚，令上級感到舒坦。所以，孔子說：「君子，忠心不套近乎；小人，套近乎但不忠心」
和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。因為沒有乖戾之心，所以能君子之間能和諧，協調。相反因為有阿比這意，所以人云亦云，阿諛附和。君子和而不同，小人同而不和。。
2樓：
君子用正確的意見bai來糾正別du人的錯誤意見，使zhi一切都做到恰dao到好處，卻不肯盲目附和。小人版只是盲權目附和，卻不肯表達自己的不同意見。
——《論語譯註》楊伯峻譯註·北京：中華書局，1958.6（2014.5重印）p140
3樓：心靈小炎
子曰：「君子和而
來不同，小人同而不源和。」
——《論語·子路》
君子與人交往融合但不如膠似漆,小人之間看上去如膠似漆但內心勾心鬥角。
孔子說：「君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。
」朱熹《四書章句集註》
和者，無乖戾之心。
同者，有阿比之意。
尹氏曰：「君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？」
君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。
——何晏《論語集解》
4樓：奶比麼
君子與人交往融合但不如膠似漆,小人之間看上去如膠似漆但內心勾心鬥角。
5樓：命運與夢
詳解：本章重點，就在於「同」與「和」。「同」，會意字，「冃+口」，「冃」，重複，何謂「同」？
就是通過口頭上的不斷重複達到聚集，當然，這反映著孔子時代的特徵，實際上，這口頭上的限制並不需要。例如，文化就是一種「同」，文化，從開始的口頭傳播到現在的網路傳播，本質上並沒有改變「不斷重複達到聚集」的效果；「宗教」更是一種「同」，所謂的教義、教宗等等，就是一種「不斷重複達到聚集」的例子；「科學」一樣是「同」，「科學」從本質上是文化、宗教的大彙集，科學相信「不斷重複的實驗」達到「同一」的效果，是其成立的基礎，是科學得以聚集的基礎。
總之，文化、科學、宗教等等，以及一切社會結構中的一切東西，本質上都是「同」，都是「不斷重複達到聚集」的情況。「哲學」之類的也如是，無論唯心、唯物、一元、多元、辨證、詭辯，同樣是這樣。這一切，本質上都是小人之學，在「人不知」的世界，其學也只能是小人之學。
聚集，本質上都不過為了一己之私利。在資本橫行的國家、年代，資本就的最大的「同」，社會上的任何現象、言論，都在「不斷重複」達到聚集在資本之「同」的大旗之下，資本社會的人，本質上不過是「資本」的複製，都不過是被「資本」所抽乾的傀儡，而一切的文化，本質上不過是「資本」的表現。
「和」，去聲，就是「相應」。「天人相應」、「心手相應」，「桴鼓相應」，諸如此類，都是表達了「和」與「相應」。在孔子那裡，在君子眼中，只有「天人相應」，卻沒有所謂「天人合一」的小人之說。
注意，這裡的相應，超越了海德格爾所說的「應手」，那不過依然在共業的境界之中，而一般人的理解，連海德格爾所說的「應手」都達不到。
人類社會，「地」的一種形態，不過是「天人相應」而成，無所謂「天」，無所謂「人」，「天人相應」而成這人類社會這「地」的特殊形態。天，「地人相應」而成；人，「天地相應」而成；地，「天人相應」而成。成無所成，不過是相續相纏，相應而已。
孔子在本章裡，揭示「天地人」結構最重要之一的關係，就是「相應」，就是「和」。就如同**中的即興演奏，這宇宙就在這相續相纏中「和」、「相應」，這裡沒有任何需要「不斷重複」去達到聚集的。企圖通過「不斷重複」去聚集點什麼玩意、抓住點什麼玩意，不過是小人「我」之私心相應之妄想。
而君子之間，也只是相應；君子於所在的時代、社會，所對應的「天地人」結構中，也只是相應。就如同空谷與空谷的對話，可以風雷激盪、可以溪水潺潺，可以幻化出天地間所有的神奇與風景，但卻依然只是空谷與空谷的對話，空谷與空谷的相應，如此而已。
子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子說：君子相應而不聚集，小人聚集而不相應。
'君子和而不同，小人同而不和'是什麼意思？
6樓：百度文庫精選
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「君子和而不同，小人同而不和」，是儒家的思想，語出《論語．子路》，意思是：君子用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達自己的意見。雖然也曾看到了這句「君子和而不同，小人同而不和」「君子周而不比，小人比而不周」。
但一直沒放在心上。在之前，我所理解的君子與小人，都只是從道德角度去看的。不過後來看了好多的書籍參考，逐漸瞭解到原來君子和小人除了是道德判斷外，還有身份地位之意。
而且後者正是他的初始意義。換句話說，君子表紳士，小人表示奴才。
朱熹集註：和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。
伊氏曰「君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而同？」孔子說；「君子講究和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協和。
」和，就解釋成溫順，引申的話就是忠心，不唱上級的反調。同人親也。同，與人親密，套近乎。
即是說，小人也不唱上級的反調，但是採取的態度是獻媚，令上級感到舒坦。所以，孔子說：「君子，忠心不套近乎；小人，套近乎但不忠心」
和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。因為沒有乖戾之心，所以能君子之間能和諧，協調。相反因為有阿比這意，所以人云亦云，阿諛附和。君子和而不同，小人同而不和。。
7樓：匿名使用者
這句話出自《論語來·自子路第十三》。原話是：「君子和而不同，小人同而不和。
」就是說，君子內心所見略同，但其外在表現未必都一樣，比如都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書育人，這種「不同」可以致「和」；小人雖然嗜好相同，但因為各爭私利，必然互起衝突，這種「同」反而導致了「不和」。 或者說，修養好的人能尊重對方不同於己的意見，又能和諧相處；而修養差的人只有利益相投才能同處，但一遇利益衝突或意見相左，便不能相互尊重，和諧相處。 暈~~之前的答案老是不能通過稽核`~``why?
子曰：君子和而不同，小人同而不和是何意思？
8樓：匿名使用者
意思是：孔子說：「君子講求和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協調。」
出處：春秋·孔子《論語·子路》
9樓：匿名使用者
孔子說：君子講求和諧而不盲從附和，小人，同流合汙而不能和諧。
10樓：匿名使用者
這句話的意思就是君子之間可以相處。但絕對不會同流合汙。
小人之間可以同流合汙。但彼此之間絕對不會相處。
11樓：匿名使用者
有道德的人在一起很和諧但是各有各的特點，沒有道德的人在一起臭味相投，但沒有和諧
12樓：時雨
樓上說的查部多，但最後那個不和，不是和諧的意思，是和氣
13樓：匿名使用者
你是sb，這都不會。
14樓：君溪揚
君子和而不同 bai [ 原文 ] 出自du
《論語．子路》，是zhi
孔子所言。dao 子曰：「君子和版而不同，小人同而權不和。
」 [ 譯文 ] 孔子說：君子（為首時）能與眾人相協調一致，然而觀點與目的並不一定相同。小人（為首時）則是觀點與目的都要相同，然而眾小人卻不能協調一致。
15樓：命運與夢
詳解：本章重點，就在於「同」與「和」。「同」，會意字，「冃+口」，「冃」，重複，何謂「同」？
就是通過口頭上的不斷重複達到聚集，當然，這反映著孔子時代的特徵，實際上，這口頭上的限制並不需要。例如，文化就是一種「同」，文化，從開始的口頭傳播到現在的網路傳播，本質上並沒有改變「不斷重複達到聚集」的效果；「宗教」更是一種「同」，所謂的教義、教宗等等，就是一種「不斷重複達到聚集」的例子；「科學」一樣是「同」，「科學」從本質上是文化、宗教的大彙集，科學相信「不斷重複的實驗」達到「同一」的效果，是其成立的基礎，是科學得以聚集的基礎。
總之，文化、科學、宗教等等，以及一切社會結構中的一切東西，本質上都是「同」，都是「不斷重複達到聚集」的情況。「哲學」之類的也如是，無論唯心、唯物、一元、多元、辨證、詭辯，同樣是這樣。這一切，本質上都是小人之學，在「人不知」的世界，其學也只能是小人之學。
聚集，本質上都不過為了一己之私利。在資本橫行的國家、年代，資本就的最大的「同」，社會上的任何現象、言論，都在「不斷重複」達到聚集在資本之「同」的大旗之下，資本社會的人，本質上不過是「資本」的複製，都不過是被「資本」所抽乾的傀儡，而一切的文化，本質上不過是「資本」的表現。
「和」，去聲，就是「相應」。「天人相應」、「心手相應」，「桴鼓相應」，諸如此類，都是表達了「和」與「相應」。在孔子那裡，在君子眼中，只有「天人相應」，卻沒有所謂「天人合一」的小人之說。
注意，這裡的相應，超越了海德格爾所說的「應手」，那不過依然在共業的境界之中，而一般人的理解，連海德格爾所說的「應手」都達不到。
人類社會，「地」的一種形態，不過是「天人相應」而成，無所謂「天」，無所謂「人」，「天人相應」而成這人類社會這「地」的特殊形態。天，「地人相應」而成；人，「天地相應」而成；地，「天人相應」而成。成無所成，不過是相續相纏，相應而已。
孔子在本章裡，揭示「天地人」結構最重要之一的關係，就是「相應」，就是「和」。就如同**中的即興演奏，這宇宙就在這相續相纏中「和」、「相應」，這裡沒有任何需要「不斷重複」去達到聚集的。企圖通過「不斷重複」去聚集點什麼玩意、抓住點什麼玩意，不過是小人「我」之私心相應之妄想。
而君子之間，也只是相應；君子於所在的時代、社會，所對應的「天地人」結構中，也只是相應。就如同空谷與空谷的對話，可以風雷激盪、可以溪水潺潺，可以幻化出天地間所有的神奇與風景，但卻依然只是空谷與空谷的對話，空谷與空谷的相應，如此而已。
子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子說：君子相應而不聚集，小人聚集而不相應。
君子和小人是怎麼得來的，君子和小人的區別？
早在西周時期，統治者對被統治者就有此稱謂。春秋時將統治階級稱為 君子 將被統治者的勞動生產者稱為 小人 春秋末年以後，君子 小人逐漸成為有德者與無德者的專用稱謂名詞。例如，管子牧民 說 信小人者失士。荀子勸學 也說 小人之學也，入乎耳，出乎口。就又有了新義 就是那些行為不正派或見聞淺薄的人也是另類的...
什麼是小人，什麼是君子，什麼是君子？什麼是小人？
君子 是中國傳統知識分子的稱謂，是和 小人 相對立的，指的是那些自認有學問，有道德的，而且又是在政治權力周圍的知識分子，既是道德家，學問家，同時又與統治階級有一種依附關係。狹義的君子是指達到儒家所要求的做人準則的人。這是人格和精神修為上的一種境界。什麼人才算儒家意義上的君子呢？孔子給出了標準。孔子認...
君子與小人有什麼區別,君子與小人有什麼本質區別？
君子與小人區別就是 君子坦蕩蕩，小人長慼慼。具體體現在以下10個方面 1 看人品 君子求諸己，小人求諸人。2 看抉擇 君子固窮，小人窮斯濫矣。3 看交友 君子周而不比，小人比而不周。4 看利益 君子喻於義，小人喻於利。5 看是非 君子 之美，不 之惡 小人反是。6 看言行 君子和而不同，小人同而不和...