1樓：匿名使用者
愛心是荊棘遍地時的一朵花兒，使愁苦不堪的人繼續勇敢向前。
2樓：涼槿森
愛心是一汪清澈的泉水，使飢渴難耐的人感到人間的清涼。
愛心是一雙援手，使處於窘境的人感受到人間的關懷
高中語文文學常識
3樓：終點葉落
1、魯迅先生的作品主要有**集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》以及《且介亭雜文》(或《墳》或《華蓋集》等)等雜文集。
2、我國第一部編年史著作是《春秋》，第一部敘事詳細的編年史著作是《左傳》(相傳是春秋末期魯國史官左丘明所著)；最早的一部國別史是《國語》。
3、巴金的「激流三部曲」:《家》《春》《秋》描寫了一個封建大家庭的崩潰和解體過程。他的「三部曲」名作還有「愛情三部曲」:《霧》《雨》《電》。
4、《詩經》是我國最早的詩歌總集，原本只稱《詩》，儒家列為經典之一，故稱《詩經》。
「風」大都是民間歌謠；「雅」分大雅、小雅，是宮廷樂曲歌詞；「頌」是宗廟祭祀的樂歌。
手法上，《詩經》使用賦、比、興。賦是直陳其事;比是打比方；興是先言他物以引起所詠之辭，用於一首詩或一章詩的開頭。
5、中國古代戲曲主要指元雜劇和明清傳奇。
關漢卿的《竇娥冤》和王實甫的《西廂記》代表了元雜劇的最高成就。
明傳奇的代表作是湯顯祖的《牡丹亭》。清傳奇的代表作是洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》。
擴充套件資料:
文學常識廣義指涵蓋文化的各種問題。包括作家，年代，作品，文學中的地理，歷史各種典故，故事，也包括一般的人們眾所周知的文學習慣。
古代文化常識。如天文曆法、地理、官職、科舉禮儀、稱謂名號等。
中國文學常識:
1、第一位女詩人是：蔡琰
2、第一部紀傳體通史：《史記》
3、第一部詞典是：《爾雅》
4、第一部大百科全書是：《永樂大典》
5、第一部詩歌總集是：《詩經》
6、第一部文選：《昭明文選》
7、第一部字典：《說文解字》
8、第一部神話集：《山海經》
9、第一部文言志人**集：《世說新語》
10、 第一部文言志怪**集：《搜神記》
11.、第一部語錄體著作：《論語》
12、第一部編年體史書是：《春秋》
13、第一部斷代史：《漢書》
14、第一部兵書：《孫子兵法》
15、文章西漢兩司馬：司馬遷 司馬相如
16、樂府雙璧：《木蘭詩》《孔雀東南飛》，加上《秦婦吟》為樂府三絕
17、史學雙璧：《史記》《資治通鑑》
18、二拍：《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》（淩濛初）
19、大李杜：李白、杜甫 小李杜：李商隱、杜牧
20、中國現代文壇的雙子星座：魯迅、郭沫若
21、三不朽：立德 立功 立言
22、 三代：夏 商 周
23、《春秋》三傳：左傳、公羊傳、穀梁傳
24、三王：夏禹 商湯 周武王（一說周文王）
25、三山：蓬萊方丈瀛洲
26、三教：儒、釋、道
27、三公：
周時：司馬、司徒、司空
西漢：丞相、太尉、御史大夫
明清：太師、太傅、太保
28、三曹：曹操、曹丕、曹植
29、公安三袁：袁宗道、袁巨集道、袁中道
30、 江南三大古樓：湖南岳陽樓、武昌黃鶴樓、南昌滕王閣
31、歲寒三友：鬆、竹、梅
32、三輔：左馮翊 右扶風 京兆尹
33、科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）
34、殿試三鼎甲：狀元、榜眼、探花
35、中國三大國粹：京劇、中醫、中國畫
36、三言：《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》（馮夢龍）
37、儒家經典三禮：周禮、儀禮、禮記
38、三吏：新安吏、石壕吏、潼關吏
39、三別：《新婚別》《垂老別》《無家別》
40、郭沫若「女神」三部曲：女神之再生湘累 棠棣之花
41、茅盾「蝕」三部曲：幻滅 動搖 追求
農村三部曲：春蠶 秋收 殘冬
42、巴金「愛情」三部曲：《霧》、《雨》、《電》
「激流」三部曲：家、春、秋
43、 第一部國別史：《國語》
44、 第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策戰國策
45、 第一部專記個人言行的歷史散文：《晏子春秋》
46、第一位偉大的愛國詩人：屈原
47、 第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）
48、第一部文學批評專著：《典論·**》（曹丕）
49、第一位田園詩人：東晉 陶淵明
52、第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》
53、第一部日記體遊記：明代的徐巨集祖的《徐霞客遊記》
54、第一位女詞人，亦稱「一代詞宗」：李清照
55、《詩經》三體：風、雅、頌。
56、文學史上「家家爭唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知？」說的是清代著名詞人納蘭容若。
4樓：末兮本紀
推薦你一本書把，《語文基礎知識手冊》很全的。
5樓：匿名使用者
這個問題問的太寬泛了啦也、、、、很多的啊。。
語文和文學有何區別？
6樓：束王妃
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
語文是進行表述、記錄、傳遞口頭或書面資訊的文字言詞的物質存在形式；語文是描述事實、引證思維、陳述思想、表達意志、抒發情懷、及改造事物和思想的資訊定位的一種意識存在內容（這些內容其資訊原意因語言文字固有的釋義格韻等特性可能受到限制改變或得到發揮變化）。
概括點說就是語文是基礎，文學是產物。語文是工具，文學是產品。
7樓：飛雪穿花
語文的定義：
[哲學] 語文是進行表述、記錄、傳遞口頭或書面資訊的文字言詞的物質存在形式；語文是描述事實、引證思維、陳述思想、表達意志、抒發情懷、及改造事物和思想的資訊定位的一種意識存在內容（這些內容其資訊原意因語言文字固有的釋義格韻等特性可能受到限制改變或得到發揮變化）。
語文是口頭語言和書面語言的簡稱。（錢威、徐越化.中學語文教學法.華東師範大學出版社.2000.6）
文學是指以語言文字為工具藉助各種修辭以及表現手法形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期或者一定地域的社會生活。
文學家們是如何學習語文的
高一語文文學常識選擇題三題
8樓：昂立教育
我國古代的論說文源遠流長，先秦諸子的書都可以看成是**集。《戰國策
》等書中儲存的縱橫家的說辭，有很多也是**。在現存的文獻中，單篇的**以賈誼的《過秦論》為最早：全書系統地闡述了賈誼的思想和主張，《過秦論》只是其中一個方面，因此還不是純粹的單篇**。
論說文的寫作特點，和今天的論說文差不多，做到說理深刻、邏輯嚴密、條理清楚才是好文章。
南北朝時期的文學理論家劉勰把心、理、辭看成是寫論說文所必需的三個條件：心裡想得正確清楚，才能說得明白深刻、沒有漏洞破綻；而遣詞造句精審嚴密，又是寫好文章的重要條件。我們欣賞分析論說文時，就應該從這三方面著眼。
一、不同時代、不同作家的論說文，風格不同。
自漢代以至南北朝，或有意鋪排，或著意對偶，而其論述的往往是層層推理，沿著一條線索直貫而下，層次比較簡單。
唐代自韓、柳起，就很講究文章的波瀾起伏、迴轉曲折，其變化奇詭多端，使人莫測；而作者的結論，就在這中間得到淋漓盡致的發揮。
到了宋代，以蘇軾為代表，除了繼承前代遺風之外，又有了通暢明快、氣勢浩然的特色。試以賈誼《過秦論》和韓愈《雜說一》作一簡單比較，看一看這種區別。
《過秦論》一般被分為上中下三篇。
上篇依次敘述：秦從孝公起日益強大；其他諸侯網羅人材、合縱締交以攻秦，反為秦所敗；延至始皇帝，滅山東六國統一天下；此後秦行愚民弱民政策，想傳業萬世；但陳涉揭竿而起，很快就推翻了秦；結論：秦之速亡，是由於在靠暴力取得天下後卻不能施仁義以守業。
中篇承上篇繼續論述秦不能安民的過失：首言處於戰國動亂之後人民思安；次言秦始皇帝「懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始」；再言秦二世更為暴虐，以致國事一發不可收拾；最後得出結論：「故先王見終始（事情的開頭與結尾）之變，知存亡之機（關鍵），是以牧民之道，務在安之而已。
」可以說：上篇以述代論，從事實中引出作者所要論述的命題；中篇才做了系統的推論，歷史事實的敘述是作為論據出現的。其論述如千丈瀑布一瀉而下，較少紆徐曲折。
再看《雜說一》。這是一篇不過一百一十幾字的短論：
龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化、水下土，汩陵谷，雲亦靈怪矣哉！
雲，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟？
異哉，其所憑依，乃其所自為也。《易》曰：「雲從龍。」既曰龍，雲從之矣。
（靈於龍：比龍還「靈」。茫洋：
即汪洋，浩瀚無際的樣子。玄：玄冥，指廣大空間。
薄：迫，接近。伏：
等於說遮蔽。景：同「影」。
震：指雷。神：
動詞，指其變化很神奇。水：動詞，流水，降水）
文章的主題是論雲、龍關係，藉以喻指君、臣應該互相依賴和幫助。文章雖短，卻富於變化。先說雲「弗靈於龍」；「然龍乘是氣」句一轉，得出「雲亦靈怪」的結論；說到龍「非雲之所能使為靈」處又是一個波折；「然龍弗得」句卻又把意思扭轉回去。
然後發出「其所憑依，乃其所自為」的感嘆，最末從《周易》引出「雲從之矣」以作結，言已盡而意未窮。全文如沿路盤山，時進時退，而每次的退也都是在進，步步深入，迴圈上升，極盡奇宕變幻之能事。在韓愈的那些長篇**如《原道》、《原毀》等篇中，這種手法的運用更為典型。
三、以《師說》為例，從內容上賞析論說文章的角度
要注意找出論說文中對事物和事件做判斷的語句，互相聯絡起來，對文章主旨進行把握。
《師說》旨在透過一系列的論據證明「古之學者必有師」、「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」、「**不必不如師，師不必賢於**」三方面的道理。當時世俗人不知古之學者必有師，只以為年紀不是大於自己的話，他的賢能一定不及自己，韓愈看到此點，借李蟠拜自己為師、跟從自己學習，發表議論，韓愈的構想是以十七歲那麼年輕的學子從自己學習，而自己年紀比他大很多，但也不敢以年長自居賢位，而說出「**不必不如師，師不必賢於**」、「無長無少，道之所存，師之所存也」等說話，足見師的重要及師其道而非師其年長的道理。而且「師者，所以傳道、受業、解惑也」、「彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也」之提法非常新穎，將師之角色具體定義，使當時老師作為「授其書而習其句讀」的普通層次提升到授儒家之業、解儒家之惑之新高點，立意高遠。
好的論說文一定有強大的說服力，要學會發掘作者的論述思路。
在文章中，他先是提出中心論點是「古之學者必有師」，認為師的角色是傳承儒家道統、講授儒家經典、解決學生面對的學問及人生困感，師的作用的確如此重要，令人難於辯駁。韓愈進而提出「道之所存，師之所存」之道理，人學習的是道理，最先能領略道理的人就可以為師，這與年紀、貴賤都無關係，能力優勝者自可在某一範疇為師，這更是難於質疑的提法。接著，韓愈舉出古之聖人亦有師、今之愚人竟謂可以無師，今之士大夫擇師教子、而自身卻不從師，巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師，而士大夫們都以從師為恥三項論據，有力地證明師之不可或缺，以及不從師之愚。
作者進而引伸，以聖人孔子轉益多師為例，說明「**不必不如師，師不必賢於**」的道理，以萬世師表為例，說服力自然不庸置疑。作者最後說明本文寫作動機，引師事自己的十七歲少年為例，證明自己就是一位躬行師道者。在全文對比、襯托論證手法下，通過層層推進，「古之學者必有師」、「道之所存，師之所存也」、「**不必不如師，師不必賢於**」等核心論題就立於不敗之地了。
附：徐匯高三一模卷
愛心是一片照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖在往下仿寫幾句
愛心是一股甜甜的泉水，使不幸的人忘記生活的苦澀 愛心是一首動聽的歌謠，使生活枯燥的人感到生活的樂趣 愛心是一眼潺潺流動的泉水，使飢渴的行人感到人生旅途的甘甜 愛心是一首優揚動聽的歌謠，使踽踽獨行的人感到人生的美好 愛心是一股流淌在心頭的泉水，使沉浸在痛苦中的人們感到人間的甘甜 愛心是一曲迴盪在耳邊的...
「愛心是一片照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖」仿寫
愛心是一股甜甜的泉水，使不幸的人忘記生活的苦澀 愛心是一首動聽的歌謠，使生活枯燥的人感到生活的樂趣 愛心是一眼潺潺流動的泉水，使飢渴的行人感到人生旅途的甘甜 愛心是一首優揚動聽的歌謠，使踽踽獨行的人感到人生的美好 愛心是一股流淌在心頭的泉水，使沉浸在痛苦中的人們感到人間的甘甜 愛心是一曲迴盪在耳邊的...
愛心是冬日裡的一片陽光使飢寒交際的人感到人間的溫暖愛心是什麼仿
汗珂 愛心是沙漠中的一泓泉水,使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望.愛心是夜空中的一輪明月,使孤苦無依的人即刻獲得心靈的慰藉.愛心是春天裡的一場細雨,使心靈枯萎的人特別感到情感的滋潤.愛心是夏日裡的一陣清風,使心急如焚的人感到無比的涼爽.愛心是黑夜裡的一座燈塔,使迷失方向的航船找到停靠的港灣 忘憂草 優...