1樓：匿名使用者
印度佛教的起源應該是雍仲本教象雄佛法才對吧
釋迦摩尼佛和釋迦牟尼佛，是一個佛嗎？那個才是正確的寫法？
2樓：匿名使用者
真正的佛，是一個已經覺悟了的人。
在佛學裡，佛是指證悟了宇宙萬法（這裡的法是指一切事物）實相的覺悟者，有三種涵義：
①正覺於一切法的性質相狀，無增無減地、如實地覺了；②等覺或遍覺，不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即讓別人覺悟；③圓覺或無上覺，自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地，所以佛也叫無上正等正覺（即阿耨多羅三藐三菩提）。
佛遍知一切，這點和西方人所稱的「上帝」一樣，但佛又不是「上帝」，佛不是無所不能，而且，任何凡人都能修成佛。
佛具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好、三學、四諦、十二因緣、三十七道品、六度萬行、無緣大慈同體大悲，以法界為體（入一切時間和空間），禪定解脫三昧深入無際、智慧無邊、遍知一切……
目前科學發現，我們所處的銀河系中有上千億個類似太陽系的星系。銀河系的直徑約10萬光年（1光年：光以每秒30萬公里的速度走一年的路程）。
銀河系外還有許多類似銀河系的天體系統，稱為河外星系，目前人類已經觀測到的大約有10億個這樣的星系。
釋迦牟尼佛是怎麼成佛的？蕅益大師告訴我們，他是念佛成佛的，是念阿彌陀佛成佛的。這一次在印度（古印度）示現做個知識分子，看怎麼成佛的？
你看他十九歲離開家庭，捨棄王位，把世間的財色名利舍掉，不容易，煩惱障斷掉了。去學法，求學，搞了十二年，印度所有宗教、所有學派全都親近過，一個不漏。這個人聰明，記憶力好，中國人所謂是過目不忘，也就是說他這十二年的成就非常紮實、非常穩固。
可是所學的不能解決問題，這就是世尊具備了科學家的精神，哲學家的態度，要打破砂鍋問到底。宇宙怎麼來的？萬物怎麼來的？
生命怎麼來的？這些宗教、學術都不能解答。
那怎麼辦？找自己的佛種性，佛種效能解答。所以放棄參學，搞了十二年最後放棄。
放棄參學這個裡頭的隱密的意思，就是放下所知障。十九歲放下煩惱障，三十歲放下所知障，大徹大悟。「制心一處，無事不辦」，制心一處，甚深禪定，把心定在一處，智慧突然爆發了。
智慧發生的緣不一定，千差萬別，所以叫做法門無量。每一個法門不一定就能給你把這個智慧開發出來，法門無量是這個意思，大徹大悟需要緣，不定。世尊這個開發是禪定，夜睹明星，豁然大悟。
你看惠能大師就不一樣，他在五祖方丈室聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，豁然開悟。不相同，不一定什麼方式。一開悟，悟入的境界相同，所以惠能大師悟的境界跟釋迦牟尼佛的境界完全相同。
這一悟，世出世間一切法全通了，不用學全通了。為什麼？一切法不離自性，一切法是自性變現的。
你能夠悟入能生能現，那個所生所現哪有不知道的道理？全知道了。這是真正求智慧的不二法門，這才是世間第一等聰明人，第一等有福報的人。
你說求學研究經教多辛苦，而且不能貫通。這是什麼？這今天叫知識，那不是智慧。
知識不學就不會，學一樣會一樣，學兩樣會兩樣，那無量無邊的，一輩子學不完，生生世世也學不完。走佛的這個路子很簡單，一明白全明白了。這是真理，但是這也是難信之法，所以釋迦牟尼佛要做出榜樣給大家看，大家相信了。
惠能大師做出這個榜樣給大家看，有的人看懂了相信了，依照他那個方法，結果都開悟了；還有些人看到，這是上上根人才行，我不行，我這是中下根，我不能走他的路子，自己耽誤自己。說實實在在的，什麼叫上下根？佛法是平等法，哪有什麼上根利根。
上根、利根是不懷疑，真幹；中下根是懷疑，不肯幹，認為自己做不到，這就叫中下根。你是上根、中根、下根，不要問別人，問你自己，你有懷疑你就是下根，你要真信那你就是上根，真信、真幹這個人就叫上上根人。
3樓：泜水布衣
是的，一回事。都一樣，都正確，不同的稱呼而已
4樓：匿名使用者
是同一個佛的梵文音譯，只能說慣例是翻譯成釋迦牟尼。
個人淺見，僅供參考。
苯教與佛教本質上具體有何區別？
5樓：
原始苯教和原始佛教有本質區別：苯教信仰萬物，佛教信仰佛陀。
苯教是**地區的原始本土宗教 ，當佛教傳入中國**的是時候，與苯教經過一段時間的鬥爭，或者說是取長補短，形成了現在的藏傳佛教,藏傳佛教不是小乘佛教，也不是大乘佛教，自己一教派。中國佛教分為大乘小乘藏傳。
松贊干布在**廣傳佛教，取代苯教。苯教後來也發現自己有不足的地方，就開始效彷彿教的一些內容。現在藏族應有信仰苯教的信徒。
從苯教所供奉的神來看, 有相當一部分神**於佛教，有許多神像也是仿照佛教神祗的形象來塑造的。即便是作為始祖和供奉主神的丹巴辛饒像，在一些寺廟中也是按釋迦牟尼像仿塑的。苯教中的佛、法、僧「三寶」供奉也是從佛教中學習而來的, 所不同的是苯教的佛寶是丹巴辛饒;法寶是指丹巴辛饒的苯教經典和理論;僧寶是指丹巴辛饒的**。
活佛制度是藏傳佛教的基本特徵之一。但一些苯教寺廟也相繼將活佛制度引進了苯教。如德格登青寺就是在清才初開始設定活佛, 並追封歷代主寺高僧為本寺活佛。
但苯教的活佛制與藏傳佛教仍有一定區別，這主要表現在活佛職位的繼承方式上，苯教顯得比較混亂。如有的寺廟象藏傳佛教一樣，通過轉世靈童來繼承；有的寺廟活佛則通過娶妻生子而實行世襲。有的苯教寺廟還沒有活佛系統,寺廟的最高主持為堪布。
在苯教中，堪布的襲職方式依然十分混亂，但仍能看出它與藏傳佛教的活佛轉世的明顯聯絡。如：有的寺廟堪布採用世襲(堪布不能結婚,由其侄兒世襲),有的寺廟堪布實行轉世,有的寺廟堪布則通過抽籤襲職,還有的則是由上一任堪布預先指定等等。
6樓：匿名使用者
苯教與佛教的關係十分複雜。以至學術界的認識也不統一。有的學者將苯教歸入藏傳佛教的一個教派，因為現在的苯教都基本上已佛教化。
但也有學者反對將苯教納入佛教的主張，他們認為苯教雖然與佛教有許多相似之處，但在教理教義上仍有一定差異，有的甚至是完全相反的，並且苯教與佛教間相互的認同感也極差。
不管苯教是否屬於佛教，但有一點是可以肯定的，那就是在長期而又殘酷的佛、苯鬥爭中,苯教從佛教中吸取了許多有利於自身發展的積極因素,具有明顯的藏傳佛教特徵。
從苯教的經典來看,共分「九乘」,即九部分。前四部份稱著「因乘」,主要內容是講述苯教教法和各種宗教儀軌,如占卜、詛咒、頌讚、祈求、驅邪等。這部分基本上完整地儲存了苯教的基本內容。
後五部分稱「果乘」,專門講述如何超脫輪迴之苦,這部分所講述的內容及其講述這些內容的經典基本上**於佛教, 是從佛教中的經典篡改為苯經的。如《康勤》是從佛經中的《般若十萬頌》改造而來; 《康窮》**於佛經中的《般若二萬五千頌》,《本經》**於《瑜伽師地》,《十萬黑白花龍經》**於《總持五部》……
從苯教所供奉的神來看, 有相當一部分神**於佛教，有許多神像也是仿照佛教神祗的形象來塑造的。即便是作為始祖和供奉主神的丹巴辛饒像，在一些寺廟中也是按釋迦牟尼像仿塑的。苯教中的佛、法、僧「三寶」供奉也是從佛教中學習而來的, 所不同的是苯教的佛寶是丹巴辛饒;法寶是指丹巴辛饒的苯教經典和理論;僧寶是指丹巴辛饒的**。
活佛制度是藏傳佛教的基本特徵之一。但一些苯教寺廟也相繼將活佛制度引進了苯教。如德格登青寺就是在清才初開始設定活佛, 並追封歷代主寺高僧為本寺活佛。
但苯教的活佛制與藏傳佛教仍有一定區別，這主要表現在活佛職位的繼承方式上，苯教顯得比較混亂。如有的寺廟象藏傳佛教一樣，通過轉世靈童來繼承；有的寺廟活佛則通過娶妻生子而實行世襲。有的苯教寺廟還沒有活佛系統,寺廟的最高主持為堪布。
在苯教中，堪布的襲職方式依然十分混亂，但仍能看出它與藏傳佛教的活佛轉世的明顯聯絡。如：有的寺廟堪布採用世襲(堪布不能結婚,由其侄兒世襲),有的寺廟堪布實行轉世,有的寺廟堪布則通過抽籤襲職,還有的則是由上一任堪布預先指定等等。
苯教雖然在學習佛教,但並不是照搬佛教,而是根據苯教利益有選擇地改造和吸收佛教。苯教徒也從不將自己認同為佛教。
苯教除了與藏傳佛教有一些相似或相同的特徵外, 還有許多是不相同,甚至是根本相反的內容。
與藏傳佛教相比,苯教中原始宗教的氣息十分濃厚。 如德格登青寺所供奉的神中,除丹巴辛饒、度母佛和蓮花生外,還供有代表天、地、山、石、樹木等自然界精靈化身的各種自然之神。藏族地區的高山、湖泊多被尊為神山、神水而給予崇拜。
這顯然是原始宗教中自然崇拜的反映。不僅如此,占卜吉凶。詛咒、驅鬼招魂、跳神治病等巫術,既是苯教僧人的重要宗教活動,也是苯教徒世俗生活中不可少的內容。
苯教以「卍」為教符,與藏傳佛教中的「卐」符號相反,「卍」稱為「雍中」,是苯教的象徵 ,具有吉祥、神聖、永恆、堅固等含義和驅邪納祥的功能。在苯教寺廟、靈塔、經書及教徒住房、衣帽等地方,到處可見「卍」符號。在佛教中的「卐」符號,稱萬字或德字,與苯教符號相反,但其含義和社會功能是一致的。
苯教的轉經方向與藏傳佛教各派的轉經方向也完全相反。苯教要求教徒轉經時按逆時針方向行走,並且右手轉動經輪, 左手拔動經筒。藏傳佛教各派正好相反。
據說, 苯教與藏傳佛教各派轉經的方向都是不能顛倒的,否則「再多轉10圈也不靈驗」。
苯教喇嘛作法時所使用的法鈴也與藏傳佛教各派有一定區別。苯教法鈴呈扁形,口大,使用時鈴口朝上搖動。藏傳佛教各派使用的法鈴是深口徑,使用時鈴口朝下搖動。
此外,苯教寺廟與農牧業生產活動的聯絡十分緊密。 苯教寺廟的住寺僧人很少,平時絕大多數僧人都回到各自家裡,白天在家勞動, 早晚在家唸經,只留少數幾人看守寺廟。只有在寺廟開展宗教活動時,僧人才回到寺廟,活動結束後,一切又恢復原樣。
這種寓教於農(牧)的特點也是藏傳佛教各派所不具有的
7樓：匿名使用者
苯教歷史久遠 是青藏等地區象雄文化的基礎 更是藏傳佛教的根源 其影響力廣遠 西到波斯 北到蒙古甚至大興安嶺地區及現在俄羅斯南部部分地區 東到四川西 南到印度 釋迦牟尼佛教是因松贊干布消滅象雄王國後而傳入吐蕃王朝（**） 後又傳入中國的 現在苯教疑影 有那曲地區 阿富汗的把米揚大佛 敦煌石窟 藏南等 苯教裡面知識比較廣泛 裡面包括醫療 天文 哲學 藝術等 還有祭祀類的內容 十分值得愛好歷史 哲學等人學習
因為我感覺苯教是遠古遊牧民族及青藏與附近地區人類智慧的不斷集合而形成的
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請問這落款是哪位大師款識，謝謝,這是哪位大師的落款？謝謝！
按漢字看，是葉文英作的 按印章看不出來。這是哪位大師的落款？謝謝！我也有一副跟你一樣的。就是題字不同 馬到成功 落款 乙丑年 夏鴻港 各位大神，幫我看看這個落款是哪位大師，謝謝。認不全，上面的印章從右向左看，是2個字 成 下面的是4個字，而且部分做了簡化處理 弘夫畫志。上 成？下 弘夫畫志。原來是一...