1樓：繁星流動
國內西雙版納的曼聽佛塔寺是純正的南傳上座部佛教，有機會親自體驗一下比別人說要更直接一些。
相比北傳來說，北傳的法器主要是用於各種宗教儀式。
南傳上座部佛教並沒有很複雜的宗教儀式，既沒有放生儀式，也沒有蒙山，也沒有水陸法會等等，因此沒有類似北傳那樣的法器。
根據佛陀當年在韋沙離城吩咐阿難尊者唸誦寶經的傳承，南傳上座部佛教有唸誦護衛經（含寶經、慈愛經等）的傳統，但是念誦護衛經也只是僧人唸誦經典，並沒使用什麼法器。
上座部佛教的缽是用來乞食的，並不是用來做什麼宗教儀式的；鐘磬只是用來提醒吃飯及打坐的時間，也不是用以做什麼宗教儀式的。
另外也沒有錫杖，唯一與宗教儀式相關的就是給大家受戒時尊者們出於尊重佛陀可能會用到扇子，但這其實也沒有法器的意味；另外與在家人相關的就是隨喜功德的滴水儀式，會用到小壺倒水，用碗來接水。
2樓：
上座部主要用錫杖、缽之類的法器吧
3樓：樂園老禪師
有，叫楗錘，和北傳的差不多。也有鐘磬等。這是在律中說的。
4樓：須國費蓉城
沒有南傳上座部是原始佛教以禪修為主
佛教法器怎麼用
5樓：aaa**王
法器是龍天耳目，大眾共遵的訊號，叢林中一切行事皆依法器為準，例如晨鐘暮鼓以及各種報鍾、板聲等。寺院中用於莊嚴佛壇及祈禱、修法、供養、法會等各類佛事，或佛子所攜行的念珠、錫杖等修道資具，都是法器法物。茲將寺院道場常用的法器法物列舉如下：
一、鍾：寺院為報時、集眾所敲打的法器。依其用途分為梵鍾與喚鍾兩種。
二、鼓：有羯鼓、魚鼓、雲鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分為：
齋鼓（食時所用）、浴鼓（浴時所用）及誦經、梵唄等所用之鼓。今之寺院，常見於大殿前的左右兩方建鐘鼓樓，分別安置鍾、鼓，稱為「左鍾右鼓」。又寺院每於晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當勤精進，慎勿放逸，稱為「晨鐘暮鼓」。
三、鈴：在佛前誦經時所鳴打的法器。具有驚覺、歡喜、說法等三義。鳴鈴以供養諸尊，稱為振鈴。密教修法時，為驚覺諸尊，或使其歡喜，即振鈴發聲。
四、板：報知時刻或集會時敲打的器具。依其形狀稱為雲板、魚板等。
五、梆：為禪林用來通知大眾入浴、齋食的鳴器。在古代禪林中，常懸掛於浴室，現今一般寺院則懸掛於齋堂外，以用來通知大眾用齋。
六、木魚：誦經時所敲打，大眾誦經時，音聲隨其節拍而整齊劃一。此外，誦經敲打木魚，取意於魚的特殊習性，即不論在水中悠遊或靜止不動，眼睛都睜著不休息，佛門取其精進的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。
七、引磬：俗稱小手磬。底部**貫以紐，附木柄，以小鐵枹擊之，於誦經禮佛起止時擊之，以引起大眾注意之法器。
八、大磬：大磬為直徑三十至六十餘公分之磬，由維那主之，凡住持或尊宿、仕宦等禮佛，皆鳴三下。
九、鐺子：法會唱贊時，與鉿子配合板眼敲打，用以莊嚴節奏，為板樂供養之一。
十、鉿子：法會唱贊時，與鐺子配合板眼敲打。鉿子不敲時兩片合攏，敲打時六指託之，放於胸前，所以又稱「平胸鉿子」。
十一、鐃鈸：鐃、鈸原為娛樂用的樂器，後被用於佛門中的伎樂供養，而成為塔供養及佛供養的法器。
十二、如意：說法及法會之際，講師所持的法物，表示吉祥如意。原為印度古時的爪杖，形狀如雲，或如手形，乃搔背癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱如意。
十三、拂塵：乃將獸毛、麻等紮成一束，再加一長柄，用以拂除蚊蟲之物，原系印度人拂除蚊蟲的工具，在佛門表示清除煩惱、塵垢的意思。
十四、香板：禪林中用以警策修行者的木板（形如寶劍），依使用目的不同而有諸多名稱：用以警策用功辦道者，稱「警策」香板；用以懲誡違規者，稱「清規」香板；用以警醒坐禪昏沈者，稱「巡香」香板；於禪七中使用者，稱「監香」香板。
一般系由方丈、首座、西堂、後堂、堂主、維那、知客、糾察等職事持用。
十五、念珠：念珠乃唸佛時計數之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圓滿、佛心的表徵，除了可以提醒自己不做壞事外，也是美好的裝飾。
除了上述所列之外，幢幡、**、手爐、傳爐、香爐、金剛杵、戒尺、毗盧帽等，都屬法器法物之列。法器具有報時集眾、警策精進、伎樂供養、莊嚴道場等功能，如果敲打不如法，則會擾亂大眾，因此，司法器者應以「寧動千江水，不動道人心」來自我警惕。
6樓：匿名使用者
法器是智慧聰明能受持佛法的人！
凡夫俗子沉迷法器法寶！
證果位自然而然就有上一位佛菩薩傳！
肉眼凡胎看不見！
7樓：匿名使用者
法器是智慧聰明能受持佛法的人，而不是物，死物對佛來說有什麼意義？虛妄！佛法從來不說物，只說心性與智慧。
8樓：匿名使用者
一般都是做法事能用到，平常很少用的，用也看不見效果，要有功夫
9樓：佛經_僧伽吒經
最常見的法器就是。佛珠。帶著提醒隨時念佛
10樓：定安心
用心表法，以法淨心。表裡如一，開啟智慧。 南無阿彌陀佛！
11樓：楊洪運
不要執著法器 佛教最主要的是講究解脫煩惱 脫離貪嗔痴 法器什麼的跟這些都沒關係
12樓：淘氣寶哥
拿著法器，左擺右擺，邊擺邊念：吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮……
一番法事過後，向施主說：菩提本無樹，明境亦非臺，要想從此過，留下買路財
佛教法器有哪些
13樓：曹州文化人
佛教的法器法器又稱為佛
器、佛具、法具或道具。就廣義而言，凡是在佛教寺院內，所有莊嚴佛壇，以及用於祈請、修法、供養、法會等各類佛事的器具，或是佛教徒所攜帶的念珠，乃至錫杖等修行用的資具，都可稱之為法器。就內義而言，凡供養諸佛、莊嚴道場、修證佛法，以實踐圓成佛道的資具，即為法器。
法器的種類十分的繁多，而各種法器的用途、型制、大小也差異極大，因此在不同的時空因緣中，也產生了許多的變化。即使是相同名稱的法器，也因為時代、國家區域乃至宗教的不同，而在形式、材料及製作方法上，有極大的差異。在佛教的工藝美術中，也往往都是以法器為代表。
法器如果以用途來區分，一般大約可分為莊嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器及密教法器等六種。但在本書中，為了使讀者能更深切的瞭解這些法器，所以將之分為八種，做更為細密的分類。其中，除了分出禪門的特別法器之外，再從密教法器中，分出藏密使用的特別的法器，如此一來，讀者將更能瞭解這些法器的原貌及運用情形。
這八種法器的分類如下：
一、莊嚴道場的佛具：這是指莊嚴佛堂、壇城、道場的器具，包括：佛壇、須彌壇、幡、蓋、經幢等物。
二、供養用的佛具：這是指日常以供養諸佛菩薩本尊的器具，包括：燈、華、香、香爐、衣（左礻右戒）、閼伽器等。
三、梵唄讚誦用的法器：用於寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具，及唱誦、法會及各種儀式中領眾之用。包括木魚、鍾、鼓、磬、雲板等。
四、古代比丘生活用器具：此類用品為古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具，包括：缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。
五、禪門的法器：此類是指禪門中，除了生活上的實用性之外，亦常為禪師悟入學人的器具，如：拂子、如意、竹篦、**等。
六、置物用的法器：此類法具指可收藏或裝置修行用的器具，如：佛龕、舍利塔、經箱、戒體箱等。
七、密教的法器：此類法器指密教修法時經常使用之法器，包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護摩器具等。
八、藏密特別的法器：此類法器是指**密教中特別的法器，如：唐卡、哈達、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。
法器其實是實踐佛道的器物，同時也是實踐佛教禮儀與佛法生活的器具，是與修行相合為一的。因此，法器除了在佛教工具藝術上，有著極高的價值之外。對於修行者而言最重要的當然是要體會法器的內在精神，而應用於佛法的修行上，以實踐圓滿的佛道，這才是法器真正要展現的風貌。
佛教的法器，又稱為佛器、佛具、道具、法具。
14樓：前塵淡霧
不對吧？佛珠和佛像怎麼能算是法器呢？
磬、引磬、鍾、鼓、木魚、鐺等。佛教所謂的法器是法
會或日常佛事使用的，並不是傳說中或電影裡捉鬼驅魔的用具。他們的功用是達到莊嚴的效果，促使人們能夠對佛教升起恭敬心，從而認真地領會佛教的教義。
15樓：全仙
缽，佛珠，佛像，袈裟，鍾，木魚。。。。。。
16樓：
大罄 引罄 鐘鼓 木魚 鐺 鉻 。。。。。。
17樓：我愛矮人
有很多很多，缽，佛珠，佛像，袈裟，鍾，木魚，大罄 引罄 鐘鼓 鐺 鉻這幾個都是比較常見的，還有金剛杵金剛钁金剛鈴，只要是法會等莊嚴的場合使用的都是法器，閉關或修法時使用的也都是法器。平時最常見也是使用最廣泛的就是念珠了，念珠的制式和念珠的數量都有很多種，適用於各種場合各種氛圍。日本甚至有雙佛頭的念珠。
佛教有什麼神器？
18樓：繁星流動
根據南傳上座部佛教：佛陀並不是千變萬化、有求必應的神，也不是無處不專在、無所不能
屬的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導斷除煩惱方法的導師。
佛教沒有任何的神器，只有導師教導的通往解脫的道路。
19樓：東臨天山
好像沒有的,不過許多佛菩薩修行人都各自有自已修行中用的法寶
20樓：不完美憧憬
佛教是法器……金剛仗，佛珠，木魚……都是法器啊
21樓：匿名使用者
佛法...八萬四千法門 依法修持可以斷除所有煩惱
為什麼南傳上座部佛教認為，業障不能消
22樓：潛川
應該無此一說。如果bai
有人說du了，請問他源於佛經的哪一zhi
卷哪一句dao，必須是有據有證才是回。因為無論南傳佛教還答是漢傳佛教或藏傳佛教，消除業障始終是重要的修行基礎，「無愛不生娑婆，無慾不墮輪迴」，這是基本的概念，否則業障不除，又談何「明心見性，解脫生死，超越輪迴，修成正果」呢？
南傳上座部佛教與藏傳佛教,大乘佛教有什麼不同?
23樓：橋樑abc也懂生活
三者的區別：
e68a84e8a2ad62616964757a686964616f313333373963311、南傳是南傳佛教，又稱上座部，阿育王之子摩哂陀長老往錫蘭傳教，佛教迅速發展，經二百年，以大寺為統一教團之中心。至西元前一世紀，**為大寺派與無畏山派，前者堅持保守傳統上座部佛教，後者容納大乘佛教，二派對立達千年。同時（西元前一世紀），大寺派長老並舉行上座部佛教第四次結集，首次用巴利文將上座部佛教三藏記錄成冊。
西元五世紀，佛音論師於大寺註釋三藏，奠立大寺派基礎，並形成南傳佛教。 以下是南傳佛教的特點：南傳佛教之特色，就部派、典籍、學說、實踐等四方面略述如下：
(一)就部派言，保有上座系統中和法藏部相類之面目。惟其上座部學說實非純粹正宗，印度佛教史家遂視之為上座部之別傳，常以『分別說』一稱加以區別。
從南方七部毗曇中『論事』一書，可知南傳佛教主張：
(1)過去未來法無體，
(2)並非一切都實有，
(3)四諦可以頓得現觀，
(4)一定沒有『中有』，
(5)阿羅漢不退，
(6)無真實之補特伽羅。
(二)就典籍言，有七部論書，依序即指：法集、分別、界、人施設、雙、發趣、論事。除論事之外，餘皆相傳為佛說。
又此等論書大體即由『舍利弗毗曇』各分發展變化而成。(三)就學說言，有：
(1)心性本淨說，主張從離染心得解脫。
(2)佛道不共說，聲聞等始於厭離，佛始於悲，故其發展不同。
(3)佛陀觀，系以歷史上之釋迦牟尼佛為主，並非如大眾部敘述理想化之佛陀。然佛陀為超越之存在，故不止於今生，早已於過去歷劫積集菩薩行，具足三十二相、十八種不共法，教化一切眾生。
(四)就實踐言，南傳佛教有一套組織完備之說法，其有關之論書，先有優波底沙註釋之解脫道論，繼有覺音尊者之清淨道論。清淨道依戒定慧三學之次序，而以定學為中心，從十遍處（特別是從地遍處）入手，能達到四種禪定。十遍處以外，尚有十不淨觀、十隨念、四梵住、四無色、食厭觀和界差別觀，合為四十種業處，隨學者性格不同，業處各有所適。
以下是藏傳佛教和漢傳佛教的區別：顯密二宗最大不同點，在修持上之傳承與儀軌。顯宗理論固然有師承傳授，而修持法門不一定要嚴格之師承、儀軌；如瑜伽之五重唯識觀，天台之大小止觀，即無師承亦可自習。
反之，密宗之儀禮繁複，世界諸宗教中無出其右者，自初皈灌頂至金剛上師有一定之程式，不可躐等，與顯教之簡易方便迥異其趣。就教義而言，顯教為應身佛說法，密宗則以法身佛說法。依顯教修行者，認為須經三大阿僧祇劫，修六度萬行始得證佛果；依密宗者，則認為僅修三密之妙行，現生即可成佛。
又有六大緣起之說，六大即地、水、火、風、空、識，此六大乃一切諸法之本體，能造一切佛，乃至一切眾生之根身器界，即自性等四種法身，眾生國土等三種世間，皆為六大所生。依此六大緣起，故立生佛平等之義，大、
三、法、羯等四種曼荼羅亦由六大緣起現法身德相。眾生若依三密妙行修持，契證性德時，即以父母所生身立證大覺位。所謂『三密加持妙行』，即手結印契，口誦諸佛真言，心住三摩地。
如說修行時，行者之身口意能與諸佛之身口意相應，則可速得成佛。諸佛之身口意，即大、
三、法、羯等四種曼荼羅：大曼荼羅即諸佛之身密，三摩耶曼荼羅即意密，法曼荼羅即語密，羯磨曼荼羅即其餘三曼荼羅之業用。要之，四種曼荼羅具有諸佛之三密而不闕。
又此四種曼荼羅賅攝一切曼荼羅，依大日經建立之曼荼羅稱為胎藏界曼荼羅，依金剛頂經建立之曼荼羅稱為金剛界曼荼羅；前者表示本覺之理，故又稱因曼荼羅；後者表示始覺之智，故又稱果曼荼羅。
又對依餘經所立之別尊曼荼羅而言，此金胎二部稱為總德曼荼羅。
此外，一切佛菩薩等乃從大日如來法身所流出之別尊，各代表其別德，為一門之本尊，對於此，大日如來即是總德普門之本尊；一門之諸尊中，阿■、寶生等四佛表大圓鏡等四智；四佛又各有四菩薩，合為十六大菩薩，與四波羅蜜、四攝、八供等，計三十七尊，凡此皆不外從大日法界體性智流出者。行者若常以白淨之信心，自住金剛薩埵三昧，修五相成身等妙行，即現得契證佛智，圓滿佛身，成就利他事業。
請問一下太原南格村幾時拆
快拆了，已經做好規劃了。你可以問問市長 諮詢一下。請問一下太原南格村幾時拆？根據太原市擴建改造工程示意圖顯示南挌村不在今年拆遷範圍之內，經詢問市有關部門。如有拆遷訊息第一時間通知你所在的鄉鎮 部門。到時候會規劃拆的，拆遷不是一下就拆的，拆遷涉及的問題好多而且複雜呢，時機成熟了 立馬就拆。這個要根據當...
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住宿得看分那個樓裡了，四人間有獨立衛生間，但是不能洗澡，六人間沒有獨立衛生間。其實在東北的校園裡，幾乎是不存在南方那種帶隔斷的澡堂的，都是大澡堂，外面的洗浴中心有隔斷。吉林大學南校博士生宿舍條件，當然好。相關資訊，可詢問學校研究生院。吉林大學，是教育部直屬綜合性研究型全國重點大學，國家 雙一流 21...
請問下穗南翡翠網翡翠A貨怎麼樣可靠嗎
他們是個老品牌了 應該還可以 網上買的話主要是看圖 建議你多去看看 懂的朋友請看下穗南翡翠網翡翠a貨怎麼樣 看起來是真的 不算便宜 比商場便宜點 不過寄過來是不是原樣的東西我就不知道了 你自己看吧 也可以看下 那個投訴比較方便 穗南翡翠網上的翡翠a貨質量真的很好嗎。有買過，質量不錯，穗南翡翠自上世紀...