1樓：匿名使用者
薩特的哲學是一種激進的自由意志主義。這種理論和決定論相對，認為人類有絕對的自由。「上帝已死」，尼采名言可以看作薩特哲學的一個基本前提。
結果是人變成被拋棄的了。因為在人的身內身外，都無法找到依託的東西。人沒有存在的理由。
而如果確實是存在先於本質，人就不能用一種天生的現有的人性來解釋自己的行動；也就是說，沒有決定論。人是自由的。人就是自由。
另一方面，如果上帝不存在，人就沒有價值和戒律說明人的行為是正當的。沒有價值領域。人孤寂獨處，無可辯解。
這就是薩特說「人是被判定為自由」時想要表達的意思。因為一個人並不是自願存在於世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同時他要對自己所做的一切負責。
「上帝已死」雖是薩特哲學的一個基本前提——但跟同時代的西方作家一樣，在其的思想中也帶有「上帝」的影子。有學者認為，其是「反有神論」者，而不是持「無神論」。隨之而來的問題可以借**作家杜斯妥也夫斯基在《卡拉瑪左夫兄弟》一書中提出的問題「如果沒有上帝，那麼所有事情都是允許的。
」這句話來表達。要理解薩特的自由，我們要知道另外兩個重要的概念：自在（l'en-soi），或自在的存在；自為（le pour-soi），自為的存在。
「自在」是「是其所是」，「自為」是「是其所不是」。舉一個例子，刀子的存在是為了切割東西，它的存在有一個目的；然而人類的存在並沒有任何目的――因為「上帝已死」――所以人類要為自己的存在創造價值。因此「存在先於本質」。
人是面向未來，具備無限可能的「自為」主體，而不是封閉的。薩特又提到了「焦慮」和「眩暈」。薩特認為，人們感到焦慮，恰恰是因為人們的自由，人們感到了自由，但是無從選擇。
比如一個大學三年級的學生面臨攻讀研究生和就業之間的選擇。他不能依賴任何東西作出選擇，包括上帝，這樣便沒有任何因素使得他的選擇成為一個必然。繼續學業或就業，一切都要靠自己。
而「眩暈」則是「焦慮」的一種，人們在懸崖旁感到眩暈，是因為他意識到自己可以選擇自殺――跳下去，而跳與不跳都由一個人自己決定。這是人類自由的表現。在「眩暈」這個例子裡面，我們可以看到薩特的另外一個重要概念：
「超越性」。超越性表現在人類在有多個選擇的時候可以設想每個可能的後果，這樣人類能夠自己做出選擇。
薩特的另外一個概念是所謂「自欺」。他把「自欺」描述為「半透明狀態」，他對自欺的描述可以跟其對潛意識的反駁聯絡起來理解。他否認潛意識的存在，以為不過是一種「自欺」。
這也可以跟其對「本質」，「中心」的反感聯絡在一起。他不認為存在什麼超驗的「本質」，因而人是「必然自由」的。他認為自欺是人對自己的自由的逃避和否定造成的。
一個著名的例子是，一個女人和一個男人約會，女人很清楚男人懷有親近她的企圖。因為她的自由，她必須在順從和拒絕之間做出選擇，可是她故意否定自己的這個自由，男人說的每一句話，她只理解其中的表面含義
另外一個隨之而來的問題有關人類的責任。一個人在做出選擇的同時，他也向其他人推薦他的選擇。他有選擇的自由，也就要為所有的後果承擔責任。
一個例子是在二戰時期的某個法國家庭裡，父親為德國人工作，兩個兒子中大兒子去世了，小兒子留在母親身邊。小兒子知道自己對母親非常重要，不能離開她。但是另一方面，作為一個法國人，他希望到英國參加法國的抵抗力量，解放自己的祖國併為哥哥報仇。
這樣，小兒子陷入了一個進退兩難的境地，他去問薩特。而得到的回答是，你自己選擇，無論後果如何，你都要為其承擔責任。晚期，他的思想有所改變，把目光更多的放在社會這個巨集觀的層面上。
也開始承認，自由本身是有所限制的，要人為自己的行為負責，也是難以實現的。他嘗試對馬克思哲學進行改變，把馬克思哲學和人學聯絡起來。 其思想內容比較豐富，若想全面理解，還需要對海德格爾對「存在」的分析和胡塞爾的「意向性」結構分析進行研讀。
而對物質世界，他持一種模糊的，但又直接的實在論觀點。他受過德國哲學的薰陶，行文上頗為晦澀。其哲學具有鮮明的個人特色。
2樓：生如戰士
你應該去買本哲學史了。
薩特哲學思想的主要內容
3樓：匿名使用者
讓-保羅·薩特，法國思想家、作家，是存在主義哲學的大師。
薩特的哲學是一種激進的自由意志主義。所謂自由意志是和決定論相對的，決定論認為人是被某種存在的意義（或者換句話說，上帝）束縛著，而薩特則認為認為人類有絕對的自由。「上帝已死」，尼采名言可以看作薩特哲學的一個基本前提。
人是被拋棄的，是自由的。所謂的自由，就是人沒有存在的意義，也沒有先於存在的正義或者價值，脫離一切束縛的絕對的自由。薩特說「人是被判定為自由」時想要表達的意思就是作為一個人並不是自願存在於世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同時他要對自己所做的一切負責。
由於沒有存在的意義，所以人類就有了創造意義的需要。簡言之，存在就是存在，人類也一樣——只不過人類會追求存在一張的東西而已。
薩特的哲學十分高深複雜，我所能提供的，也就只有這個粗淺的理解了。
薩特的經典著作都有哪些？
孔子的哲學思想有哪些
4樓：哈哈欠為你違逆
孔子作李仿穗品：《春秋》，主要思想是「仁」的學說；主張「禮」；「為政以德」；哪卜「有教無類」「大巨集因材施教」。
5樓：奔跑的窩牛的家
孔子的哲學思想
孔子哲學思想 孔子是中國古代最有影響的哲學家。雖然他自稱"述而不作"，而實際上他在諸子百家爭鳴之前夕，開創性地建立了一個包括天道觀、人道觀、認識論、方**等方面的哲學思想體系。按他所提出的主要哲學範疇的邏輯，其哲學思想體系可概括為：
"命--禮--仁--知--中庸"。
在天道觀方面，孔子較少講天道問題。子貢說："夫子之言性與天道，不可得而聞也。
"（《論語.公治長》）因為孔子對殷商周以來的宗教天命論，處於既敬重又存疑的矛盾狀態。關於"天"，《論語》所記確是不多，僅二十二見。
孔子所謂"天"，有時指主宰一切的上天。他提出"畏天命"（《季氏》），"獲罪於天，無所禱也"（《八佾》）。有時又指廣袤的自然。
如他說："天何言哉，四時行焉，百物生焉。"（《陽貨》）反映了春秋時期正處於關於"天"的觀念的變動時期，即由"主宰之天"逐漸向"自然之天"過渡。
關於"命"，孔子是肯定的。他認為"不知命，無握侍以為君子也"（《堯曰》），並自稱"五十而知天命"（《為政》）。不過孔子所說的"命"，並不是指上天的絕對意志和命令，而是一種人力所無法挽回的歷史必然性。
孔子所謂"道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也"（《憲問》），即是指這種必然性。可是孔子又不認為人是無可作為的，相反他主張人"命"面前應持積極的態度。正由於此，別人視他為"知其不可為而為之者"（《憲問》），他也自稱"其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾"（《述而》）。
有這樣的天道觀，使他對鬼神持懷疑態度，這是不奇怪的。他"不語怪、力、亂、神"（同上），還強調"祭如在，祭神如神在"（《八佾》），"未知生，焉知死"（《先進》）。
在人道觀上，孔子主張立禮復禮，納仁入禮，仁禮結合。"禮"在孔子思想體系中，是一個重要範疇。從修身來說，他認為首先要學禮，"不學禮，無以立"（《季氏》），並且要"約之以禮"（《雍也》），"克己復禮"（《顏淵》）。
從治國來說，他主張"齊之以禮"（《為政》）。"為國以禮（《先進》）"。強調"禮"的重要性，並非是孔子的創造。
前人早已論述過，如子產說過："夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。"（《左傳.
昭公二十五年》）強調要"復禮"，在春秋末也不是合乎潮流的新思想。孔子獨創性的貢獻在於納仁入禮，仁禮結合。他說：
"人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？"（《八佾》）又說：
"禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？"（《陽貨》）雖然"仁"的概念古已有之，但是孔子賦以新的涵義。
他不僅以"愛人"來釋仁，而且提出了為"仁之方"，即推己及人的忠恕之道。其原則是"己欲立而立人，己欲達而達人""己所不欲，勿施於人"（《顏淵》）。孔子納仁入禮，使"禮"不單是作為外在的強制性的東西起作用，而且有"仁"作為內在的理性自敬胡覺的力量來支撐。
以"仁"為人的最高精神境界，不免使人有神祕之感。孔子又提出以知求仁。他把"知"作為求仁、達仁的必要條件。
他說："未知，焉得仁？"（《公冶長》）孔子論知，指認識人們之間的倫理關係，即是去認識"善"，但論述知識之獲得，畢竟是跨入了求"真"的認識領域。
在認識論上，孔子尚未摒棄"生而知之"的先驗論觀點，並且把"生知"列為認識能力的"上"等。可是他未予強調。在孔子認識中佔重要位置的倒是他反覆論述的"學而知之"。
他稱自己"非生而知之者，好古，敏以求之者也"（《述而》）。他強調"好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩。"（《陽貨》）在認識過程中，孔子注重多聞、多見、認為知識靠"多聞"、"多見"來獲得。
對聞見得來的知識，不可都信以為真，必須細加觀察。他說："眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
"（《衛靈公》）他提出"視"、"觀"、"察"三步遞進的觀察次序："視其所以，觀其所由，察其所安。"（《為政》）孔子段稿吵還進一點提出相當於理性認識階段的"思"。
他強調學、思結合。他說："學而不思則罔，思而不學則殆。
"（同上）並提倡"再思"（《公冶長》）、"三思"（《荀子.法行》）與"九思"（《季氏》）。他在聞道、得道、傳道上的"一以貫之"的境界，就是靠學、思結合而達到的。
孔子還主張在"思"的過程中，運用"反"的方法，即不斷進行類比，並加以演繹推理，以取得"舉一反三"之效。他說："舉一隅，不以三隅反，則不復也。
"（《述而》）在認識過程中，孔子不以"思"為止，認為在思的基礎上，還應不斷地"習"、"行"。他說："學而時習之，不亦悅乎！
"（《學而》）他主張要"敏於行"（《里仁》），認為"君子恥其言而過其行"（《憲問》）。不過孔子所說之"習"、"行"，偏重於道德實踐，即所謂"行義以達其道"（《季氏》）。關於判別認識是非的標準，孔子尚未用明確的方式表達出來。
他所說的評價一個人要"聽其言而觀其行"（《公冶長》），似乎是主張以言行的統一作為判斷的標準。但他又提出"能近取譬"、推己及人的為"仁之方"，即認為每一個君子都具有理性，理性即能判斷是非。後世儒者又進一步加以發展，提出以"仁"、"義"等道德原則作為判別是非的最高標準。
在方**上，孔子吸收了西周、春秋時代的"中和"觀念，把它發展成為"中庸"思想。"中庸"既是一種世界觀，也是一種對待自然、社會、人生的基本方法。"中庸"作為方**原則其基本內容包括：
（1）"叩其兩端"。孔子認為凡事皆有兩端，故把握事物必須"叩其兩端"（《子罕》）。孔子言"兩端"即言事物之終始、上下、進止、損益、博約、辯訥、勇怯、張馳等。"
（2）"執兩用中"。《中庸》記孔子言曰："執其兩端，用其中於民。
"又說："君子之中庸也，君子而時中。"強調立身處事時時要合乎中道。
但對貌似執"中"，實無原則的"鄉原"，孔子是深惡痛絕的。
（3）"過猶不及"。孔子認為超過事物一定的界限未達到一定界限同樣是錯誤的。孔子的中庸思想既含有承認事物對立面相互依存，在一定條件下相互轉化的辯證法因素，又具有保持其限度以避免事物的轉化的消極一面。
孔子的"命--禮--仁--知--中庸"哲學思想體系，"仁"是其核心。但體系中每一部分，都是相互貫通的。它們各自都可以看作為"一"貫通於其他部分。
孔子哲學思想體系中也包含著矛盾。後世的儒者或其他學派的學者，或發展其中積極一面，或誇大其中消極成分，使其在不同的歷史時期產生了變化。
《易經》體現了什麼哲學觀點,易經的主要哲學思想
我覺得易經是解釋自然規律的學說,他是關於古代人對自然界的理解和概括.要是說體現哲學觀點話相對論,易經裡的陰陽就與相對論相似,你中有我我中有你.很多科學家研究科學的基礎就是建立在假定的物體或定義之上的,你說他是唯物也不是唯心還不是 呵呵,中國的易經就是現在眾多科學家研究科學的基礎學科 也是輔助教材 易...
以普羅泰格拉的思想為代表的古希臘哲學思想產生了什麼影響
普羅泰戈拉當時被認為是 智者 的領袖，區別於哲學家，因為當時的哲學家瞧不起他，最出名的就是柏拉圖了，認為 智者 是不好的，教人變壞，沒有道德，普通人認為他們是狡猾的 智者的工作就是教授一些很實用的技巧，普羅泰戈拉思想的核心就是懷疑主義，名言 人是萬物的尺度 否定存在客觀真理 普羅泰戈拉對古希臘思想沒...
原子是世界的本原是什麼哲學思想
應該是古代樸素唯物主義,不是形而上學唯物主義。形而上學唯物主義思想。觀點bai是古希臘哲學家達摩du克利特首先提出的zhi.他認為原 dao子是不能再分的構成物質的專最基本元屬素,這和現代化學中的原子是兩個概念.他認為物質都是由這些最基本的基質構成的,所以認為原子是世界的本原,不可再分,是最基本的組...