1樓：冥想音主站
慧能大師是聽別人念《金剛經》中「應無所住，而生其心」而頓悟的，但並沒有成佛。
慧能大師說：諸佛妙理，非關文字。
悟入佛理，跟一個人識多少字沒有關係啊。
2樓：一心稱念南無
阿彌陀佛。他聽到《金剛經》那句：「應無所住，而生其心。」頓悟了。
3樓：落葉h知秋
困難時看到了美女頓悟成佛了
4樓：潛川如斯
奇怪了！發了n次發不上來？
5樓：華夏博學
弘忍師付在黃梅單獨為它講金剛經，那時六祖才算是切底明白。
6樓：
惠能大師是聽五祖講《金剛經》中「應無所住，而生其心」而頓悟的。但惠能大師的不僅頓悟，而且是大徹大悟，明心見性，見性成佛。當然可以叫成佛了。
淨空法師---明心見性之後，就像《普門品》裡所說的，應以什麼身得度就現什麼身，全都是佛身。釋迦牟尼佛現的是佛身，六祖能大師現的是比丘身，比丘身是佛身，外現比丘身，裡面的確是佛境界。
淨空法師---事一心不亂，見思煩惱斷了，智慧開了。再向上提升，理一心不亂，理一心不亂是大徹大悟、明心見性，跟釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟同樣境界，跟中國唐朝禪宗六祖惠能大師明心見性，也是同一個境界。
問：**認為老法師講的《華嚴經》，把佛的標準放得太低。老法師認為明心見性就是佛，那只是開悟而已，並不是佛的境界，明心見性並不是成佛，離佛還很遠。
請老法師開示。
淨空法師答：
我所講的不是我的意思，我沒有意思，我不敢講，我講的是佛經上的意思，我講的是祖師大德的解釋。因為佛在經上講得很清楚，這也是過去老師教導我們，成佛是怎麼成佛的？妄想分別執著統統斷盡了叫成佛，就叫明心見性，所以明心見性不是普通人能做到的。
無明斷了，無明是什麼？起心動念，你能夠在世出世間一切法上不起心、不動念，真正做到不起心、不動念，你就成佛了。我在《華嚴》講這個講得很多，如果我們對於世出世間一切法真正做到不執著，這個人就是正覺，就是阿羅漢，六道就沒有；如果能夠放下分別，對於世出世法不分別，分別的習氣也沒有，這個人叫菩薩；到最後無明破了，無明就是起心動念，不起心、不動念，十法界就沒有了，這個人成佛了，起心動念有十法界，你十法界沒有了。
所以阿羅漢超越六道，菩薩超越十法界，佛在一真法界。講得太清楚了，怎麼說把佛講得太低了？那也許是你把明心見性這四個字解釋、體會得太低。
明心見性不是容易事情！
六祖惠能大師明心見性了，你看他見性的時候向五祖提出的bao告，見性的境界，他說得好，「何期自性，本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」。他這幾句話跟賢首國師的《妄盡還源觀》所講的是一樣的，是同一個境界，我們做不到。我們不但佛做不到、菩薩做不到，我們連阿羅漢都做不到，再給你說得清楚一點、說得明白一點，我們連須陀洹都做不到。
須陀洹三界八十八品見惑斷盡了，我們一品都沒斷，真真實實的凡夫。
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春曉這首詩作者聽到了什麼看到了什麼
處處聞啼鳥 聽到鳥鳴 夜來風雨聲 想到昨夜風吹雨打 花落知多少 看到花瓣零落 春曉古詩,什麼是作者聽到的,什麼是作者想到的 詩人看到的詩句是,花落知多少.聽到的詩句是 處處聞啼鳥.想到的詩句是 夜來風雨聲 處處聞啼鳥 聽到鳥鳴 夜來風雨聲 昨夜聽到風吹雨打 花落知多少 看到花瓣零落 聽到鳥兒的歡鳴，...