1樓：
名相且施且設馱，經者白馬非馬。
真如其在其圓離，法之無為有為。
先為你斷句一下，再為為你拆解，這樣一目瞭然。
第一句，上半段:名相，這裡應該所指表象的意思。且施且設馱，施，是行為，這裡也喻示輕鬆的，自為的。
設馱，馱是揹負的意思，也是喻示沉重的。而 設 字，意思有一點禍福自招的味道。
所以聯起來，名相且施且設馱：一切表象啊，它既是看似有好的一面（輕鬆的），也有壞的一面（沉重的）。
下半段：經者，這裡顯然是指佛經。順便科普一下，後人記載成佛之人的言論談話，叫做「經」，而一般參佛之修者，所說的叫做「論」。
白馬非馬，是墨家分支，名家的公孫龍的著名命題。詳情你可以自己找答案，這裡簡述原意，我們常說的馬，既包含了所有的馬，而白馬非馬之說，表示一個區別，所指的是唯獨具有「白」這個資訊馬，白馬，它已經不是先前那個單獨說「馬」字的意思了。以此在邏輯上形成一個區別，就是這樣的。
所以這聯絡起來解釋：經書啊，它的不同，就像白馬非馬一樣（因為你要認識不同的馬，所以有區分，而佛經之所以有那麼多，正是因為白馬非馬一樣）。
第二句，就一起解釋了，這個並不那麼難解，卻要看你的悟性。
真如其在其圓離：真如，真諦，真知灼見。其在其圓離，它在，不在，又無處不在，
法之無為有為：法，佛法，以及世間一切法。無為有為，什麼都沒做的這種行為。
上下聯合起來解釋：真諦，它在，不在，又無處不在。法，你用它的時候，什麼都沒做，而這種行為也是在做。
第一句我解釋得比較詳細，而第二句，我說得再明再盡然你如果不悟還是不會懂。
自己好好想想吧，我解釋只是個輔助，還是看你自己。
2樓：小拉與小吃
需要有一定哲學和佛學基礎才能理解，我把幾個名詞給你解釋一下，你就明白了。
名相：教義名詞。亦稱「名言」、「法相」。詮釋事物各自的名稱、相狀等概念。佛教認為「名相」是一種出於方便的假立施設、而凡夫卻分別名相，妄生執著。
馱經者：指永平求法的「白馬馱經」。
白馬非馬：戰國末期趙人公孫龍，好刑名，他所倡導的認識論之一就是「白馬非馬」論。蓋在辨正名實，馬為泛稱，白馬有白之一屬牲，其意義較為限定，故與單言馬者不同。
《公孫龍子、白馬論》：白馬非馬，可乎？曰：
可。曰：何哉？
曰：馬者，所以命形也，白者所以命色也，命色者非命形也。故曰白馬非馬。
曰：有白馬，不可謂無馬也，不可謂無馬者非馬也。有白馬，為有白馬之非馬，何也？
曰：求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。
使白馬乃馬也，是所求一也。
而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬非馬審矣。曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也，天下無馬，可乎？
曰：馬固有色，故有白馬，使馬無色，有馬而已耳！安取白馬，故白者非馬也。
白馬者，馬與白也，馬與白馬也。故曰，白馬非馬也。……（可閱原文）。
真如：早期譯為「本無」、「如真」。意為遍及世間和出世間諸法的永恆不變的真實性質，即普遍永恆的真理。
《成唯識論九》「真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如。」真如在諸法中的存在，即名法性。
所以真如「是法真理，故名法性」。世俗認識和語言思維在根本上不能反映或表達這種真實性，故名「本無」。
離法：因明術語。亦稱「離作法」 即「離」 或「遮遣」。
組成異喻體的方法。即從宗異品中排除任何因同品，以保證在宗法的相反概念外延中絕無因法。宗法，為「三支作法」或「五支作法」中的第一支，意即論題。
為立論人「所尊、所崇、所主、所立之義」。因法，指能產生結果的原因。
無為：教義名詞。亦稱「無為法」。
指一切超越因緣關係、永無生滅變化的絕對存在。與有為相對。初指超越三界的絕對理想境界，亦即「涅槃」。
佛教各派對無為的觀奌不盡同，有三種、六種、九種之說。
有為：教義名詞。原意為「造作」、「有所作為」。
其表現的現象，稱「有為法」。與無為相對。泛指一切處於相互聯絡、生滅變化中的事物，以生、住、異、滅四有為相為其特徵。
特指人的造詐行為。《俱舍論光記》卷五：「因緣造作名為，色、心等法從因緣生，有彼為故，名曰有為。
」故有為也是「緣起法」、「無常法」的別名。小乘著重用「有為」說明人生無常，大乘擴大為對世界一切物質現象和精神現象的分析，表示世俗世界的共同特徵，據以說明「性空」或「唯心」的道理。有為法分為四類：
色法、心法、心所有法、心不相應行法。
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