1樓：夢幻中遊戲人間
我們要了解什麼是佛教，那我們不妨從「佛教」這二個字來看。佛教，什麼是佛教呢？我們說佛教就是 佛陀的教導。那麼 佛陀又是誰呢？
一般人所知道的 佛陀，其實可能都僅止於把他視為是跟世間的聖賢，或者是一個偉大的神明，或者把他比擬為是像**教、天主教的上帝一樣。可是我們深知了佛教的這些菩薩**們，往往我們所知道的 佛陀的偉大，是遠超過眾生所能夠想像的。比方說，我們所感受到的 佛陀，第一個是：
佛陀是大智跟大能。比方說，佛陀在成佛的時候，發起的各式各樣的智慧，像比方說大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智；那這一些的智慧，使得 佛陀因著這個智慧，也具有了無比的能力。所以，佛陀對於每一個眾生，他的宿命如何，他的業報是什麼，他的因緣是怎麼樣，他的根器是如何，往往都是完全的掌握的；也因此，佛陀對於每一個眾生的教化，都是會採取因材施教的方式，為這個眾生作最好的安排；甚至由於完全平等的關係，佛陀也不會對哪一個眾生有特別的排斥，反而是每一個眾生都一視同仁的，一樣都會幫助他，希望他能夠在學佛的道路上能夠走得很順。
所以，這一些的智慧跟能力，我們在這裡沒有辦法短時間內說得盡的。
不過，佛陀即使有大智慧跟大能力，但 佛陀跟我們說的一神教的上帝有一些根本上的不一樣。比方說，佛陀不能夠賜給哪一個眾生解脫，這個跟一神教裡面所有人將來所受的一切都是上帝的賜與，有根本性的差異。在這一點上面，佛陀更像是眾生的導師，像是眾生偉大的導師；因為 佛陀他的地位就是要牽引眾生、教導眾生，讓眾生能夠自己學習著解脫，並且終有一天自己邁向成佛；所以，佛陀不能夠直接賜給我們解脫。
同樣的，因為對眾生一律平等的關係，所以 佛陀也不會選擇判定，誰應該上天堂，誰應該下地獄；在真實的佛教的世界觀裡面，會上天堂或者下地獄，完完全全都是我們自作自受。那 佛陀所作的，往往都是在悲愍眾生不知道未來會如何走的狀況之下，儘量想辦法，按照我們所能理解的方式教導我們，讓我們能夠避免下到三惡道，比方說是避免下地獄。當然，如果我們因為福德很大上了天堂，佛陀也替我們高興；但是 佛陀也會告訴我們，天堂畢竟不是久居之地。
這一些的狀況，是跟一神教的上帝有很大很大的差別。所以，如果要光是就這些來講的話，我們說 佛陀的偉大跟獨特，可以說在我們現在所看到的一切的神明，或者我們現在所看到的一切救世主、上帝等等，都完全的不一樣。
並且，佛陀也不像是現在有一些人講的，有一些人認為 佛陀只不過是歷史上的一個偉人，他在兩千五百年之前誕生，後來出來弘法之後，然後八十幾年之後就入於涅槃了，就圓寂了；但實際上，佛也不像這些人所想的，只是一個平凡的世間的聖賢而已。實際上，佛陀的報身現在還常住色究竟天，繼續的利樂十方的地上菩薩；佛陀的報身也是常常會在諸界現身，來利益十方的有情眾生，所以這個也是跟一般人所看的不太一樣。
再過來，我們也順便要提醒大家，按照 佛陀的開示的話，下一尊成佛的即將就是 彌勒佛。所以，從我們知道現在我們的 釋迦牟尼佛之外，下一尊佛就只會是 彌勒佛；從 釋迦牟尼佛到 彌勒佛之間，按照正確的佛經解釋，中間是沒有任何——我們這個娑婆世界是沒有任何一尊佛會出現的。所以各位觀眾，如果您在外面經常聽到有許多人號稱他已經「成佛」的話，建議您要回頭來比對佛經，去看看說這個是不是一個妄語的狀況。
講完 佛陀之後，我們再來看看 佛陀的教導。我們剛才說到，佛陀就是眾生的導師，所以 佛陀的教法就是所謂的佛法。那麼這個教導的內容是什麼呢？
我們可以說基礎來講——佛陀教給大家的基礎，比方說，什麼是正確的因果觀，我們應該怎麼樣看待這些因果關係；或者我們應該怎麼做，怎麼做才能保得住人身；或者我們要怎麼做才能夠有很大的福報，這個是關於五戒十善的一些事情，這是基礎。另外，佛陀也教給我們怎麼解脫。那當然解脫呢，我們首先要認識什麼是煩惱，知道真正煩惱的**跟它的關鍵之後，我們才能夠進一步的，談如何減輕煩惱，如何消除煩惱。
這個是關於讓眾生可以自己修行，自己來解脫的部分。那麼再上一層的話，佛陀還教給大家怎麼樣叫作菩提。菩提兩個字，給大家一個最直接最直接的解釋就是：
菩提就是我們在《心經》裡面所看到的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，每一個人本來就具有的清淨本心。佛陀在這一方面也教導大家，怎麼樣才能夠找到清淨的本心，又怎麼樣才能夠真正的見到佛性，明心見性之後才能夠讓我們真正的於諸法得自在。所以 佛陀的教導，大致上我們可以說，就是包含了以上的這些內容。
但是這一些以上的內容，我們是不是很容易在外面，聽到外面的說法，就很容易去判斷它到底是不是佛教呢？比方說在佛教裡面，我們經常聽到一些名詞，比方說「四聖諦、八正道、十二因緣」，或者我們也常常聽到一些人會引用《心經》上面說，「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」。當我們聽到這些名詞的時候，沒有錯，這一些都是佛教裡面的名詞；但是這些名詞，是不是真的代表它是佛教呢，恐怕還是需要進一步的深思。
因為名詞就僅僅是名詞而已，我們要知道它是不是代表佛教，還要進去看看，它裡面的道理到底是什麼。
那為了要幫大家更進一步的釐清什麼是佛教呢，我們不妨以 佛在當年，佛在最後要入涅槃的時候，給**們的訓示，我們從這裡切入。佛陀給**們的訓示有兩句話：一個是以戒為師；一個是以法為師。
一個是戒，一個是法。
從以戒為師來看，我們就提醒大家，因為佛戒——不管是聲聞戒或是菩薩戒，佛所制定的戒法本身就是完全清淨的戒法；所以，以戒為師這句話，實際上我們就可以瞭解到，佛陀一定不希望我們接近任何的怪力亂神的事情；因為，即便是在 佛陀在世的時候，也是嚴禁**在不當的場合任意展現神通。所以，各位觀眾，如果您碰到了有任何怪力亂神的現象，或者您知道有哪些道場有怪力亂神的這些事件的時候，建議您應該要儘速遠離，因為那多半不是佛教。
另外一點，以戒為師所衍生出來就是：絕對不會有任何地方，違揹我們的道德倫常。所以這個部分請大家也要特別注意，因為我們在許多的社會新聞上面，都看到有許多個這些事件是假借宗教的名義，然後去侵害了婦女們；這些狀況它之所以會存在，就是因為大家認為宗教的力量，可以凌駕於道德倫常。
這個部分我們如果從以戒為師的立場來看的話，可以看得很清楚，只要是佛教，絕對不會有任何地方違背道德倫常。
第三個，我們要跟大家說的是行善。行善這件事情，是因為大家都覺得，行善好像所有的宗教都是一樣的。沒有錯，行善是我們本來應該做的，佛教徒也是如此，但行善絕對不是代表佛教。
為什麼呢？簡單的我們來看看，佛在世的時候說法了四十九年，那這些說法，請大家回去看看佛教的經典，有哪些部分在教人行善呢？有的，可是在教人行善的經典，只佔了全部經典的一部分而已；所以，佛陀整個的說法，絕對不是全部都教人行善。
這就表示著，我們光是行善並不代表他真正傳承了 佛陀所教的教義。另外，從菩薩六度來看，菩薩六度裡面的話，佈施也只不過是六度裡面的其中一度而已，其他還有五個專案需要好好的去修學。所以，從此就可以看到，行善本來就是我們所該做的，但行善是不足以完全代表佛教的教義。
接下來，以法為師。我們就要跟各位提到是，我們希望大家以智慧為先，以智慧為先，依法不依人。也就是，今天不管您所親近的**，不管他的名聲有多大，或者您對他有多麼尊敬，但是您對他的說法，仍然是要回歸佛經來判斷：
他說的法，有沒有**違背了《金剛經》，有沒有**違背了《心經》，或者甚至有**跟《阿含經》不符合的。這個是我們提出，希望大家要依法不依人。至於說我們剛剛提到的經典的部分呢，的確，因為經典是從佛世以來到今天，這麼長久的時光裡面，我們可以依循的部分；但是不可避免的就是說，經典裡面隨著時間傳承的久遠，也不能避免的會混入一些，它的義理可能不太正確的部分。
所以，我們給大家的建議就是說，大家所熟知的阿含部的經典、般若的經典或是唯識的經典，包含《法華經》、《華嚴經》這型別的經典，都是所謂的正信的經典。但是，這裡我們沒有時間跟大家詳細說明，但是希望大家先遠離密教部的經典；那密教部的經典，如果各位要修習要閱讀的話，只有一部《楞嚴經》可以看，密教部的經典只有一部《楞嚴經》可以看！我們如果說能夠依 佛的經典，來作為判斷的依止的話，那麼不管上師有多大的名氣，或者我們跟上師有多深的情分，其實我們如果為自己的法身慧命著想的話，還是要回歸 佛說的經典，要對上師所說的法要一一來檢視。
最後要跟大家講，佛陀的全部的佛法，可以劃歸為解脫道跟佛菩提道。簡單跟大家說，解脫道就是教大家如何對治煩惱，佛菩提道就是教大家如何開悟——明心見性，然後於諸法能夠真正得到自在。
最後跟大家分享，前人梁啟超曾經在《學問之趣味》一文說，他說在寒冬裡面晒太陽的滋味非常的舒服，但是「太陽雖好，總要諸君親自去晒，旁人卻替你晒不來」；這就是所謂的「如人飲水，冷暖自知」。我們學佛過來的人，我們都知道，學佛對我們的人生真的幫助太大了；甚至不只是對這一世的人生，對於我們往後都會幫助很大，我們有深深的體會。也在這裡希望，能夠透過簡短的錄影內容，把佛法的美好介紹給大家，希望大家一同來學佛。
以上是摘錄於三乘菩提學佛釋疑第一集 何謂佛教？ 正緯老師主講的部分內容
如何正確理解佛教/如何正確理解佛教
2樓：墉璺烈元魔
一句話說就是bai諸惡莫作du，眾善奉行，自淨其意zhi，是諸佛dao教
分開來說又有四內聖諦，八正道，十二因緣，涅容槃實相，般若波羅蜜多，並且又分別蘊含在不同的佛經和教理中，因為佛法博大精深，這樣寬泛而不深刻的解釋恐難讓人理解佛法的全貌，還是要自己在生活中加深體會。
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