1樓：匿名使用者
悲憤詩【魏晉】蔡琰
流離成鄙賤，常恐復捐廢。
人生幾何時，懷憂終年歲。
短歌行【魏晉】曹操
對酒當歌，人生幾何？
譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。
何以解憂，唯有杜康。
感時【唐】白居易
白髮雖未生，朱顏已先悴。
人生詎幾何，在世猶如寄。
閒吟【唐】白居易
人生不富即貧窮，光陰易過閒難得。
偶吟【唐】白居易
人生變改故無窮，昔是朝官今野翁。
詠懷【唐】白居易
人生百年內，疾速如過隙。
可嘆【唐】杜甫
古往今來共一時，人生萬事無不有。
贈宣州元處士
【唐】杜牧
人生自不足，愛嘆遭逢寡。
示爽【唐】韓愈
人生但如此，其實亦可憐。
吾老世味薄，因循致留連。
雜興【唐】皎然
人生分已定，富貴豈妄來。
將進酒【唐】李白
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
無題【唐】李商隱
人生豈得長無謂，懷古思鄉共白頭。
和子由澠池懷舊
【宋】蘇軾
人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。
點絳脣【宋】黃庭堅
世情夢幻。復作如斯觀。自嘆人生，分合常相半。
傳花枝【宋】柳永
閻羅大伯曾教來，道人生、但不須煩惱。
風流子【宋】陸游
人生誰能料，堪悲處、身落柳陌花叢。
烏夜啼【宋】歐陽修
世路風波險，十年一別須臾。人生聚散長如此，相見且歡娛。
滿庭芳【宋】蘇軾
當此去，人生底事，來往如梭。
踏莎行【宋】晏殊
當歌對酒莫沈吟，人生有限情無限。
2樓：匿名使用者
王勃詩曰：「天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數」。
描寫世事無常的古詩詞
3樓：匿名使用者
人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。
等閒變卻故人心，卻道故人心易變。
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
人生不相見，動如參與商。
昔別君未婚，兒女忽成行。
流光最易拋人去，紅了櫻桃，綠了芭蕉。
去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
4樓：匿名使用者
「滿目山河空念遠,不如憐取眼前人 。」
出自晏殊《浣溪紗》：
一向年光有限身，等閒離別易消魂。酒宴歌席莫辭頻。
滿目河山空念遠，落花風雨更傷春。不如憐取眼前人。
世事無常，興盡悲來。是什麼意思
5樓：他de生活
」世事無常，興盡悲來「的意思：這世界時時刻刻都在變化，下一瞬發生什麼都有可能，發生什麼事誰都不可預料。往往可能在極度高興的時候就會有悲傷的事情發生。
旨在勸告人們為人處世應該謹小慎微，在生活中切勿得意忘形，越接近成功，越不能放鬆警惕。
這句話出自王勃《滕王閣序》「天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數」。
「世事無常，興盡悲來」，主要勸告人們切勿得意忘形，為人處世應該謹小慎微，越接近成功，越不能放鬆警惕。另外這句話卻也有勸解之意，世事本就無常，生老病死，禍福悲喜，人之常情。人生不如意十之**，遇到喜事不要得意忘形，遇到禍事也不要太過悲傷。
既然世事難料，那就沒有必要大喜大悲，人生喜事會過去，悲事也終將成為過往，調整心態，繼續往前，人生漫漫，前方還有路，生活還是要繼續。
參考資料
6樓：匪我
世事本無常，興盡悲來是說人世間的煩雜瑣事在與人與事的糾葛紛爭裡 ，總是在得與失 ；恩與怨； 悲與歡 ；迷離與**；凡此種種的各種因素伴隨制約著 ，總在左右束縛著我們的思想，我們有時無能為力，在如此繁華多姿的凡間，而能靜心地獨向一隅 能保持一種十分平靜的心態。沒有埋怨，沒有悲傷， 想通悟透了 一切只不過是又回到原處的坦然處之。
7樓：灰色人生
世事無常，興盡悲來：
所有事情都是存在變數，無法掌控的，喜盡之時便是悲的初始。所以，人民要保持警惕，越是靠近成功，越容易失敗。
世事無常：萬事萬物都是變化的，沒有永遠固定不變的東西。
興盡悲來：是指高興到極點，悲哀就來了。比喻任何事都不能過分。
世事：世間的所有事情 無常：沒有永遠固定不變的東西 興：高興，興奮 盡：達到極端。
8樓：
世事本無常是說 人世間的煩雜瑣事在與人與事的糾葛紛爭裡 總是在得與失 恩與怨 悲與歡 迷離與**凡此種種的各種因素伴隨制約著 總在左右束縛著我們的思想，我們有時無能為力，在如此繁華多姿的凡間，而能靜心地獨向一隅 能保持一種十分平靜的心態。沒有埋怨，沒有悲傷， 想通悟透了 一切只不過是又回到原處的坦然處之 佛性為 眾人之所以有所執著，是因為未能破除眼等根塵，色等諸法。所以真正的解悟是摒棄六塵，萬法且置。
開眼所見，萬法俱空。因為真如法性中，本無一物，所以不見一法，即名如來，即於事理無礙之境，觀達自在 其實這句看似很簡單，很通俗的話，我們用盡了一生的經歷，也許都無法真正領悟到，它的精髓所在。從理性上，也許我們能明白這話說的是什麼意思。
而要在行動中，真正去履行「塵歸塵，土歸土」的理念，並不是那麼容易的。 有兩位來自尼泊爾與****的僧人，他們以苦行僧的方式，在世界各地巡迴表演，他們的沙畫絕技。兩位僧人在作畫時，一紮布袍，就神情專注而謙恭地認真作畫，你無法從他們的臉上看到，那些明星大碗在表演自己才華時，那種意氣奮發，神情飛揚的絲毫痕跡。
不管周邊圍觀的人群有多少，他們只是凝注執著地盯著手中的沙漏，守著他們手下的那一方佛的世界。 他們繪製的沙畫內容，是傳說中的世界之原。那是一幅巨集**嚴，而美麗得會讓人暈眩的佛教畫。
兩位僧人以五彩的流沙，花了二十多天的時間，才完成了他們凝結著生命與藝術合為一體的作品。那完美的沙畫註釋了佛意莊嚴，註釋了眾生皆靈。 所有圍觀的人，都被他們震憾了，他們用熱烈的掌聲來表達對兩倍僧人的崇敬，有人還為他們送來了鮮花。
兩位僧侶沒有笑意，也沒有言說。只是低眉斂目地接過人們的鮮花後，坐在沙畫旁神情淡然地，一邊喝著水，一邊凝視著他們的作品。 他們喝完水，站起身子，誰也想不到的事發生了。
兩位僧人拿起小沙鏟，不動聲色，也何不留情地用沙鏟，向他們花了二十多天，辛辛苦苦才完成的絕世佳作揮去。沙塵輕揚，兩位僧人不費吹灰之力，就將那幅精緻的沙畫毀於一旦。他們的臉上依然是那樣的平靜與深沉，似乎什麼事都沒有發生，那已成廢墟的沙子，只是與他們無關的一堆塵土罷了。
他們在人們的驚呼聲中，無聲地收拾起自己的東西，背起行包，向下一個目的地走去…… 這兩位僧人是可敬的，他們想用這種「塵歸塵，土歸土」的直觀意象，向俗世中人詮釋著，佛學中的最根本的定義，即:萬般繁華終究會如流水般易逝。 看著這樣的故事，回想幾十年的風風雨雨，心間不敢說已洞明如照，不過那些曾一直糾結在心中的諸般苦楚，定然會慢慢地煙消雲散起來的。
生在俗世中，人們不可能那麼容易，就能淡然地懷抱著佛家的至理名言，去看待人生的無常，去面對世事的變端。因為我們畢竟身在此山中，**、迷茫、慾念等世俗種種，總在左右著我們的思想，我們根本沒有辦法，在如此熱鬧繁華多姿的凡間，而能靜心地獨向一隅。 」(《病中感懷》)。
後期詞作，無常之痛、空之深切尤為突出。 976年，李煜被俘人汴梁。從一國之君到階下囚，這種巨大的心理落差，使他對人生、世事均有切膚之痛的體驗。
他獨居一室，時時拷打自己的靈魂，對人生一番徹底的**。如《相見歡》:「林花謝了春紅，太匆匆。
無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，留人醉，幾時重?自是人生長恨水長東!
」以自然的無常來對比和象徵人生的無常，在互比對襯中加重了對無常的雙重體驗，難怪後主要在無奈與絕望中發出哀吟「自是人生長恨水長東」!而《虞美人》「春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。
雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」更是從時間和空間上著筆揭示人生之短暫無常，最後大悲大痛、大徹大悟化成對人生徹底的追悟:
「恰似一江春水向東流」。 對於無常，後主是無奈的。無奈中品味孤獨，思前塵，憶往事。
孤獨中，更加深其悲世情懷。在他眼中，往事如煙，人生如夢。因此，他的後期詞作中多次出現「夢」字。
如:「世事漫隨流水，算來一夢浮生」(《烏夜啼》)，「往事已成空，還如一夢中」(《子夜歌》)，「多少十艮，昨夜夢魂中」(《望江南》)，「夢裡不知身是客，一晌貪歡」(《浪淘沙》)。在夢中，曾多少次與佳人相逢，曾多少次流連鳳閣龍樓;夢醒時分，卻依舊是「簾外雨潺潺」、「三更滴到明」。
人生本無常，大夢本虛幻。夢中愈是輝煌，醒後愈是闊悵。夢裡越美好，現實越冷峻。
夢中、夢後的巨大反差加深了他的悲觀情緒。以夢來體驗無常，加劇了他人生虛幻感的感嘆。 其詞作也涉及到空，如「往事已成空，還如一夢中」(《子夜歌》)，「想得玉樓瑤殿月，空照秦淮」(《浪淘沙》)等。
夢即空，空即夢。色即空，空即色。在前塵往事的空追憶中幻化出一系列色相:
珠圍翠繞的嬪娥、纏綿相思的情愛，……作者因空生色，因色悟空，傳情人色，見色生情，迴圈不已，陷入難以自拔的深淵。他不止一次地吟詠人生無常，他不僅以詞人的直覺體悟到無常，更以一個亡國之君經歷了人生的大悲大痛，品嚐了無常帶給他的苦酒。無常即為空。
山盟海誓的愛情，驚天動地的帝王偉業，確實如空花陽焰!歷史已無情地道出答案:歷代帝王，或明君，或昏王，終是一口黃土掩風流;各個王朝，無不由興到衰，走向滅亡之淵。
他時時吟詠無常，念念不忘空。他充其量不過是達到了「空之初門」，而離「畢竟空」尚遠。因為作為一個詞人，他空不了對詞血肉靈魂的注入。
「凡說空，則先說無常。無常則謂之初門。初門則謂之無常，畢竟則謂之空。
」(鳩摩羅什《維摩經注》卷三)，以此說謂之後主後期詞，確是。因此，李後主終究達不到佛教所要求的「勤斷諸愛見，便歸大圓覺」(《圓覺經》)的絕情棄愛的境地。 後主人宋後的詞作，不僅是一己飄零之戚，而是江山零落，生命無常的大悲慼，直視人間的鮮血與眼淚，悲苦與絕望，寄予了一種深刻的悲天憫人的情懷。
所以後主詞「感慨遂深」(《人間詞話》)。 李煜把獨特的情感體驗，深刻的人生認識及佛教體悟，統統付諸詞作，其作品便具有了獨到的禪學情趣和無與倫比的悲愴美，千百年來，深入人心，流傳不衰。
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