1樓：郗慕染
「**」一詞最早見於《莊子·外物》：「夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣；飾**以幹縣令，其於大達亦遠矣。」「縣」乃古「懸」字，高也；「令」，美也，「幹」，追求。
是說舉著細小的釣竿釣繩，奔走於灌溉用的溝渠之間，只能釣到泥鰍之類的小魚，而想獲得大魚可就難了。靠修飾瑣屑的言論以求高名美譽，那和玄妙的大道相比，可就差得遠了。春秋戰國時，學派林立，百家爭鳴，許多學人策士為說服王侯接受其思想學說，往往設譬取喻，徵引史事，巧借神話，多用寓言，以便修飾言說以增強文章效果。
莊子認為此皆微不足道，故謂之「**」，即「瑣屑之言，非道術所在」「淺識小道」，也就是瑣屑淺薄的言論與小道理之意，正是**之為**的本來含義。 東漢桓譚在其所著的《新論》中，對**如是說：「若其**家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。
」認為**仍然是「治身理家」的短書，而不是為政化民的「大道」。 東漢班固編著了我國第一部紀傳體斷代史《漢書》，在《漢書·藝文志》中寫到：「**家者流，蓋出於稗官。
街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔子曰：『雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。
』然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可採，此亦芻蕘狂夫之議也。
」這是史家和目錄學家對**所作的具有權威性的解釋和評價。班固認為**是「街談巷語、道聽塗(同「途」)說者之所造也」，雖然認為**仍然是小知、小道，但從另一角度觸及**講求虛構，植根於生活的特點。 清末民初，維新派梁啟超等大力倡導「**界革命」，**理論面目一新。
**地位空前提高，乃至被奉為「國民之魂」「正史之根」「文學之最上乘」，再不是無足輕重的「街談巷語」「瑣屑之言」。 **可以說是延達思想和表達感情的另一種形式。
滿意請採納
2樓：師英秀
晉朝就寫了 最早的**應該是志人志怪**。
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