1樓：趙庚白
現有關資料普遍都將《周易·繫辭上》中的「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」這句話提出來單獨翻譯，認為「形而上與形而下」是中國古代哲學術語；認為法則是無形的，稱為形而上；器用之物是有形的，稱為形而下。解讀古文最忌斷章取義，這句系詞是《系詞上》最後一大段文章中的一句，並且前面有「是故」二字，一看就是與上文成因果關係，前因是「書不盡言，言不盡意。
」後果是「聖人立象以盡意，」進一步才是「是故形而上者謂之道，形而下者謂之器」。這裡的「形」通「型」。是模型，值得學習的典型的意思。
「上」是崇尚，提倡的意思。「道」古文同「導」。是引導的意思。
「下」亦非上下之下，乃為「發表，宣告」之意；「器」是「器重，重視」之意。連起來大意是說：由於一種專著不可能將作者所要表達的內容全部記載下來，所以作者決定用形象即典型的人或事物闡述他所要表達的內容，這些典型能受到崇尚是其有引導作用，作者將這些典型在《易經》中發表是重視這些典型，與哲學術語根本沒有半點關係。
現將這句系詞詳細翻譯如下：
【原文】是故形⑴而⑵上⑶者謂⑷之⑸道⑹，形而下⑺者謂之器⑻。
【譯文】所以典型的人或事物能受到崇尚是因為這些典型能起到引導作用，典型的人或事物能在《經》文中發表是因為對這些典型重視。
註釋：⑴「形」通「型」。模型，值得學習的典型。
（模：楷式，榜樣。特指值得學習的先進人物。
；型：楷模，典範，典型。《詩·大雅·蕩》：
「雖無老**，尚有典型。」）《漢書·王莽傳上》：「儀形虞、周之盛。
」 《潛夫論·德化》：「儀形文王，萬邦作孚。」
⑵「而」能，能夠。《尚書·周書·呂刑》：「獄成而孚，輸而孚。」yidiandaimian
⑶「上」崇尚，提倡。《詩經·魏風·陟岵》：「上慎旃哉！」《史記·秦始皇本紀》：「上農除末，黔首是富。」
⑷「謂」通「為」。因為。《列子》：「亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。」
⑸「之」指示代詞。相當於：此，這，這個，這樣的，這種。《詩經·周南·桃夭》：「之子于歸，宜其室家。」
⑹「道」後作「導」。引導。《論語·為政》：「道之以德，齊之以禮。」
⑺「下」發表，宣告。《戰國策·齊策》：「令初下。」例：下命令；下指示。
⑻「器」重視。《三國志·諸葛亮傳》：「先主器之。」《後漢書》：「朝廷器之。」
2樓：匿名使用者
形而上為之物，形而下為之器，上是意識形態法律，法規，下就是實體，高樓大廈
形而上出自《易經》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。
形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。形而上的抽象，形而下的具體。
形而上是指思維的和巨集觀的範疇，這與形而上學是不同的。
形而上也是metaphysical的中文翻譯：不存在於時間、空間的現象，自身即是超自然的存在，以理性的思維，或是與生俱來的第六感才能感覺到的究極之物。
1.一種超出具體科學的純學術研究,含義基本可以等同為哲學,亞里士多德的一個很多代的**整理他的學說,發現有一些學說無法歸入具體的科學中,於是他生造了一個詞,來表示這種學問,我國的一個翻譯家發現不好翻,在翻閱古籍的時候,發現周易中"形而上者謂之道,形而下者謂之器"的說法,於是把這個詞翻為形而上學。 也成為玄學。
2.純學術的研究容易流為教條主義的說教,黑格爾把形而上學做為與"辯證法"相對立的一種機械教條的研究方法來批判,因此這個詞也可以表示教條主義,是貶義的。
3.形而上學，用孤立、靜止、片面的眼光看世界，認為一切事物都孤立的永遠不變的；如果有變化只是數量的增減和場所的更變，且原因不在內部而在事務外部。形而上學的另外一個意思是研究單憑直覺（超經驗）來判斷事物的哲學。
有時也指研究哲學的本體論。
4.馬克思哲學也是對其進行強烈批判。
形而下就是辨證（就是用全面 發展 運動）的看問題，是科學的世界觀。形而上指片面 靜止的看問題 。
只講形式和表面，不究實質，這就是形而上學，形而下則相反。
形而上:從現實到理論，形而下:從理論到現實
形而上學，哲學術語，表示一種看待事物的方法，它把事物看成是靜止的，片面地，非矛盾的，又分為唯心主義形而上學，和唯物主義形而上學，與之對應的是辯證法，它把事物看成是聯絡的 發展的 運動的，也分為唯物主義辯證法和唯心主義辯證法。
「形而上」和「形而上學」不一樣，「形而上」這個詞是出自於《易經》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。 是指物質之外的東西，就是意識。
「形而上學」是亞里士多德創立的學科，按希臘語原意解釋為「物理學之後」，是在對現實存在的物的本質和規律研究以外的對世界本原的思考。我國學者取「形而上」為之命名。
形而上主要有兩種意思：
1.就是柏拉圖的一本著作的中文譯名，叫做《形而上學》，這個譯名的**是**於《易經》中的：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。
形而上就是在物質之上的，抽象的東西，而這個意義上的形而上學就是研究的這種抽象事物的方法和學問
2.就是馬克思主義中的形而上學，這個是個貶義的用法，主要**於黑格爾對於形而上學的定義，也就是孤立、靜止、片面的，與黑格爾的辯證法相對立，由於馬克思受黑格爾的影響很大，所以也沿用了黑格爾關於形而上學的定義。
謂之是什麼意思,古文中謂是什麼意思？
謂之 稱這是。謂 意義 意思。稱為。之 代詞，這。謂之 韓愈 獲麟解 不可知，則其謂之不祥也亦宜。如 中庸 自誠明謂之性，自明誠謂之教。此非為性 教言之，以性 教區別自誠明 自明誠二者耳。易 形而上者謂之道，形而下者謂之器，亦非為道器言之，以道器區別形而上形而下耳。謂之，既可以指 對某人說 又可以指...
者在古文是什麼意思，古文的“者”是什麼意思
者基本字義 1.用在名詞 動詞 形容詞 數詞 片語後，並與其相結合，指人 指事 指物 指時等 讀 作 二 必居其一。來 2.助詞，表示語氣停頓並構成判斷句的句式 陳勝 陽城人也。3.這，此 多用在古詩詞曲中 個。回。番。邊走。詳細字義 1.說文 別事詞也。相當於 這 2.同本義 那邊走,者邊走,莫厭...
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無憂義者是指性格坦蕩且有道義的人。1 無憂 沒有憂患 性格坦蕩，待人誠摯熱情與人方便既是自己方便，如此方能無憂無虞。出自 左傳 昭公三十二年 範獻子 謂 魏獻子 曰 從王命以紓諸侯，晉國 無憂。史記 張儀列傳 為大王計，莫如事秦 事秦則楚韓必不敢動 無楚韓之患，則大王高枕而臥，國必無憂矣。唐 羅鄴 ...