1樓：悠鹿開心瓜瓜
道法自然，是出自《道德經》的哲學思想，意思是 “道”所反映出來的規律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規律精闢涵括、闡述出來。“道法自然”揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“道”的“自然而然”規律。
清靜,指心性純正恬靜；今人多錯誤的把道家的無為理解為對萬物發展不加干預,任其發展.其實,道家的無為,並非不求有所作為,只是指凡事要“順天之時,隨地之性,因人之心”,而不要違反“天時、地性、人心”,憑主觀願望和想象行事.老子的“無為”學說,一些人把它當作一個消極的思想來理解,其實這是錯誤的.
從《道德經》的全篇哲學理念的反映,無為其實就是無主觀臆斷的作為,無人為之為,是一切遵循客觀規律的行為.按現在通常的說法,無為,就是科學的作為,就是合理的作為
2樓：金湖三河兄弟
大自然靜動有規並周而復始，道法自然，自然有序不亂，序是一種靜。無為才能心靜，心靜才能漸漸得天地人同為一體之妙，心靜便於恢復人類進化的潛在能力，心靜能更好的順應自然規律，使自我生命有序化。
3樓：aaa**王
天道自然無為,主張心靈虛寂,堅守清靜,消極無為,復返自然。
這個是內心境界論述
無為就是 無所謂 ，對任何事物都是無所謂有 無所謂無。
4樓：金豆v視
《道德經》第二十五章，這一章內容很重要，老子闡釋了“道”的存在和執行，突出強調了“道法自然”的本質和規律。國學經典 世界哲學 讀書學習 傳統文化
5樓：
《道德經》39. 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下正。
其至之也。[謂]天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發；謂神毋已靈將恐歇；謂谷毋已盈將恐渴；謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其以賤之本與？非也。故致數與無與。
是故不欲祿祿若玉，珞珞若石。40天象無刑，道隱無名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。
40. 談到 道之動，道之用.. 說：反也者，道之動也；弱也者，道之用也。 ；
40.中的反：是39 中的“侯王自謂孤、寡、不穀”， 反有翻 之意
40 中的弱：是39的 “侯王自謂孤、寡、不穀”
40 中的 反，弱 是歸本之意，而歸本就是天道中的效法自然， 因為自然對應於 ： “貴而以賤為本，必高矣而以下為基” 這個規則 。 老子在《道德經》裡談了不少 自然的規則，由自然的規則 來歸本。
《論語.學而》 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”
君子務本，本立而道生” 這句與老子《道德經》39.40 的“ 貴而以賤為本，必高矣而以下為基 這個規則”歸本而效法自然對上，孔子的話 與老子的《道德經》也對應上了
試問怎麼理解《老子》裡「無為」和「有為」以及其中的關係
無為，不是不作為，而是不私為，不妄為，不違背自然法則 自然規律的順其自然 順應時勢的合道 合理的作為。無不為 是對 無為 的全面闡發。無為 與 無不為 二者是辯證的完美統一，並不矛盾。關於無為 老子 第二章後半篇說 聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。...
如何理解魏晉時期清新自然的美學特點
以含蓄蘊藉的美 不是直接說出 而是大多託物 風格纖巧秀麗 講究的是哀而不傷 比如哀江南賦等等。崇尚一種淡泊無為 天人合一的 境界 相應的就是對於死亡的冷靜超脫 對於現在的把握 所以魏晉美學有些矛盾 含蓄開放 樸素又奢華 你把郵箱說一下，我發給你一篇碩士學位 如何看待和理解南北朝的樂舞美學思想 魏晉南...
如何理解和運用土地供給的自然彈性和經濟彈性（注意題眼幾個字
土地自然供給是指土地從總體數量上對人類的供給，其供給曲線是一條垂直於橫軸的直線，是靜態無彈性的。相對的另一種供給為經濟供給，是指標對某一種用途，土地所能提供的供給，是自然供給中人類實際利用的部分，其曲線是動態有彈性的。也就是說你不可能創造一個地球出來，這是土地的自然屬性！有了人類，需要土地根據人類的...