1樓：雅澤美食大世界
無為，不是不作為，而是不私為，不妄為，不違背自然法則、自然規律的順其自然、順應時勢的合道、合理的作為。「無不為」，是對「無為」的全面闡發。「無為」與「無不為」，二者是辯證的完美統一，並不矛盾。
關於無為《老子》第二章後半篇說：「聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。」
「聖人處無為之事，行不言之教」，是緊承此章開頭兩句而來。因為「天下皆以美之為美」屬於人的有意作為，這樣就會違背自然法則辦壞事，造成惡的結果，所以聖人要以無為的思想處理事情，「行不言之教」。
「無為」，不是不作為，而是不違背自然法則，不任意作為。不言」，並不是啥都不講，而是強調「行」，以實際行動作出榜樣。「聖人」，有的注家認為是指「有道之人」，此說成理。
但老子這裡所說的「聖人」是指遠古的伏羲、神農、黃帝、堯、舜一類以天下為己任而不為己有的君王，也包括像老子這樣有道的先賢。
此段中間三句，是說萬物有所作為而不言、不誇耀，也不憑著有功勞自以為是，反而功成不居。這是一種值得效仿的行為。老子重「行」而不重「言」。
這裡「萬物」是主語，老子以萬物作比喻。聖人效法萬物，和萬物一樣，默默奉獻而功成不言、不居。於是，「功成不居」就作為成語成為千秋萬代賢能者的行為準則。
最後兩句，「夫唯不居，是以弗去」，是說萬物，也是說聖人，正是由於功成不居，因此他們（它們）的功德永遠不會逝去。
2樓：718來吧
「聖人處無為之事，行不言之教」，是緊承此章開頭兩句而來。因為「天下皆以美之為美」
3樓：
「無為」與「無不為」，二者是辯證的完美統一，並不矛盾。
4樓：邸衣
無為，不是不作為，而是不私為，不妄為「聖人處無為之事，行不言之教」
5樓：阿維子
無為和有為是可以相互轉化地，要根據具體地事情來理解。
6樓：小姐姐獅子座
相輔相成，相互可以轉化的關係
7樓：鯊魚辣椒
「無不為」，是對「無為」的全面闡發。「無為」與「無不為」，二者是辯證的完美統一，並不矛盾。
試問怎麼理解《老子》裡「無為」和「有為」以及其中的關係？
8樓：請叫我小軒女
凡各種條件和合而生的一切事物，都叫有為法。本來就是這樣，不是因緣和合而生的，叫無為法。真如、實相、法性、圓覺都是無為法。
但無為對有為而說，如果執取「無為」，取相分別，又成「有為」了。
看過老子的道德經的話，相信其中最經典的一句話就是「無為而所不為」。從字面上去理解就是什麼都不做就等於什麼都做了。似乎真的很不符合邏輯，總不能等著好事降臨到自己的頭上吧，那樣是一種消極的想法。
我當時看了也完全無法理解。直到有一天突然之間明白了這句話的真正內涵。
無為並不代表什麼事都不去想，不去做。相反，無為是一種積極的等待，一種具有前瞻性的洞見。是一種順應自然規律運作的方法，對人生是具有指導意義的行為。
如果說讓你去尋找黃河的源頭，相信很多人會選擇逆流而上，那樣總能找到真正的源頭所在。但換一種做法，也可以是選擇跳進河裡，躺在水面上讓黃河之水把你帶到那個你想要去的地方。兩中方法都可以讓你達成同樣的目標，但後一種是比較輕鬆的方法，因為等待是不需要花費力氣的。。。。。。
凡夫造種種業，就在生住異滅中，生死死生輪迴不息，眾生顛倒，生生死死，都是有為法。
有為和無為在一定條件下互相依存、對立統
一、無有高下。不可說一，無分別不妨分別；不可說二，分別不妨無分別。
就像無定無不定是楞嚴大定，觀照我們的身體與乃至山河大地是何關係，我和一切人乃至一切萬法是同一本體，何況我在夢中。這樣觀照有感應，但這時又生有為法了，應該怎麼辦？怎麼想？
我們真心本來面目當下即是有為法，當下即是無為法。我吃了飯，飯就是我，我就是飯，飯也是飯，我也是我。飯就是我，我就是飯，這叫無分別法；飯就是飯，我就是我，這叫有分別法；對於真人來講，非有為非無為，非自非他、即自即他。
以無為之心行有為法.仍是無為法；以有為之心行無為法.仍是有為法。一切看發心是根本區別。但是一切法當下即有為即無為.是真正的無為。
再如[無上]無上也無下，無前也無後，無左無右，無內無外，無空無有，萬法一體。心中有萬法，萬法皆是我。
[安住無為]是個真無為，以無為之心行無為法，以無為之心行有為法，都叫無為，你連[無為]都沒有，萬法都是我，哪有什麼有和無啊，這是真正的無為法。
當然有煩惱習氣的時候，你懂得提起正念，當下轉境界也不失為如來。我們的真心非有為非無為，它可以現有為現無為，無為就是有為，有為就是無為。
9樓：明明就
老子最經典的一句話就是「無為而所不為」。從字面上去理解就是什麼都不做就等於什麼都做了
10樓：卡卡啊
無為和有為，這得看人們的作為是有多少，如果說作為的話就是有為
11樓：匿名使用者
不是因緣和合而生的，叫無為法。真如、實相、法性、圓覺都是無為法。但無為對有為而說，如果執取「無為」，取相分別，又成「有為」了。
12樓：愚昧和無知
如果執取「無為」，取相分別，又成「有為」了。
13樓：小姐姐獅子座
無為和有為本來就是相輔相成，相互轉化的
14樓：邸衣
從字面上去理解就是什麼都不做就等於什麼都做了。
15樓：我是你的小魚
五月和有為都要看自己歌聲的能力，自己能力強的話就會有為
16樓：匿名使用者
老子的代表論調 認為天下應該「無為而治」
也就是不加以框架的約束 不可以經營 垂下雙手 自然就天下太平有為是相對於無為來說 要開拓 要管束 要灌輸自己的意志意志於民眾這樣鞏固統治 也就是有為了
17樓：顯顯
但無為對有為而說，如果執取「無為」，取相分別，又成「有為」了。
如何理解老子的無為思想呢?
18樓：方智飛
怎樣理解啊???書裡頭的長篇大論我就不和你說了最簡單的一個理解,也是最管用的理解:
等你真正出了社會...如果做了老闆.你就明白黃老之道的治公司的精髓.就是要員工不要太聰明..傻一點,好剝削點...讓他們多多的給你賺錢.
如果你是公司員工.就好好體會,公司是怎樣用黃老之道的治理篇去管理員工和公司的.
19樓：冰幻天堂
世界本無一物，一切都不是自己的，在你離開世界的時候你將不會帶走任何物品，帶走的只有你的大腦和你的記憶。你現在擁有隻有控制他們的權利，並沒有它們本身的所有權。你是什麼也沒有的來，除了記憶什麼都沒有的去。
你的名你的權都只是空的。世界無所謂，無所為。-冰
20樓：々清霧晚風
《無為》的確是老子對皇帝的獻策 但是沒有一個皇帝看懂
老子叫皇帝不要搞老百姓 可很多皇帝都搞老百姓 最後不是自己搞到自己頭上來嗎？
老百姓不會造反 其實是 皇帝逼民老百姓造反 皇帝若懂老子為什麼叫他守 皇帝絕不會自己搞到自己頭上
老子主張 客觀 你先不搞我 我絕不動武 柔弱勝剛強 借力反力
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守
其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下
谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不
割。 以道佐人主者，不以兵強天下
老子主張不要先出手 而是鎮守安城 這就是無為
侵略者非我要滅你也 只你自己要滅你自己
21樓：匿名使用者
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割
好句子呀
無為方能有為，怎麼解釋呢？
22樓：匿名使用者
有所不為才能有所為，因為人的生命和精力都是有限的，同時人的能力也是有限的，每個人都有擅長的方面，也有不足的地方，尺有所長，寸有所短麼。所以人要專注的同時也要學會放棄，如同不會休息的人也不會工作這句話蘊含的道理完全相同。
23樓：匿名使用者
人法地，地法天，天法道，道法自然。現在的道學大家也沒理解清無為的真諦。老子是研究易和禮的大家，要想真正明白無為的真諦只有道易和禮中找答案，我理解的無為只是個形式，只是人法地的部分，往後需要一層一層的理解。
中國文化的真諦在易經之中，連孔子最後也歸入其中。我相信老子已經明白了易的真諦，所以老子的聖人之道和易經是一樣的。如果你不是國家統治者就沒必要研究聖人之道，平常人只需知道爭是生命的主題，每個人有每個人的使命，剩下的事就是聖人所為了。
24樓：匿名使用者
人們常常認為，老子不重視「為」。其實，在中國哲學史上，恰恰是大力倡導「無為」的老子哲學,第一次從哲理的高度提出並考察了有關「為」的問題，從而為中國哲學傳統特有的人為踐履精神奠定了邏輯和歷史的起點。（關於中國哲學傳統的人為踐履精神及其與西方哲學傳統的認知理性精神之間的比較問題，參見拙文：
《也論中國古代哲學之所無與所有》，載《新華文摘》2023年第4期；《人為與情理——中國哲學傳統的基本特徵初探》，載《中國哲學史》2023年第3期；《人為·理性·實踐——中西哲學的比較與整合》，載《人文論叢》2023年卷）尤其是老子哲學的基本命題——「無為而無不為」，更是通過自身的種種深度悖論，精闢地展現了人與自然之間和人的存在之中所蘊含的一系列深刻張力，對於我們今天**和解決現代人類的發展問題，仍然具有十分深邃的啟示意義。
老子主張的無為思想是什麼意思
25樓：金湖三河兄弟
無為就是一個順字，人順自然秩序，人順社會秩序，人順生命秩序，這時自己就會順心，他人就會中意，人們評價是如數，其樣子是平平常常。
26樓：匿名使用者
無為並不是無所作為，而是生活的一種狀態。強調順應自然，順應事物的發展規律，在這個基礎下去發揮人得主觀能動性。不要去過分強求。不以物喜不以己悲。只是我的理解，供你參考。
27樓：哲學鼎端
老子的"無為"觀點什麼意思? 耿閣（鳴天士君）著
28樓：9易春秋
所謂無為——「我不干涉誰，誰也別干涉我」，就任一主體（自我）與其他客體（他人）而言包含了兩個方向的要求：
1.主體（自我）不可干涉任何其他客體（他人）——主體的無為——即「我不干涉誰」；
2.其他任何客體（他人）不可干涉主體（自我）——客體的無為——即「誰也別干涉我」。
以上二者須同時並行不可或缺，
而主體無為與客體無為的缺一不可，體現的是人與人之間相互的尊重與平等。
因此，「自由」的華夏原生態表達就是——「無為」，
或者說「無為」就是「自由」的華夏原生態表達。
而「無為」=消極自由 「無不為」=積極自由
消極自由是一種不讓別人妨礙自己的選擇為要旨的自由，它的含義是：當個人處於非強制或不受限制的狀態時，個人就是自由的；過多的國家干預常被看做是削弱了個人的積極性並侵犯了基本自由。
消極的自由，亦即：「在什麼樣的限度以內，某一個主體（一個人或一群人），可以、或應當被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉？」。
在這種意義下，自由就是「免於……的自由（liberty from…）」。若我是自由的，意思就是我不受別人干涉（強制）。不受別人干涉的範圍愈大，我所享有的自由也就愈廣。
積極的自由，則和以下這個問題的答案有關：「什麼東西，或什麼人，有權控制、或干涉，從而決定某人應該去做這件事、成為這種人。而不應該去做另一件事、成為另一種人？
」在這種意義下，自由是「去做……的自由（liberty to…）」。
所以，「道常無為而無不為」就是：
作為維持社會正常狀態的自由如果被破壞了，為了恢復自由和社會的正常狀態，可不惜動用一切手段，以剷除破壞自由的因素和力量。而採取一切手段的終極目的都是為了保證自由得以繼續貫徹和維持。
如何理解老子的 道法自然，清靜無為
道法自然，是出自 道德經 的哲學思想，意思是 道 所反映出來的規律是 自然而然 的。人法地 地法天 天法道 道法自然 老子用了一氣貫通的手法，將天 地 人乃至整個宇宙的生命規律精闢涵括 闡述出來。道法自然 揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循 道 的 自然...
怎麼理解老子的「道可道非常道，名可名非常名」
原句是這樣的 道？可道 非常道 第一個 道 字指的是平常我們能夠說出來的道理 規律 可道 就是可以說出來。非常道 的意思是 不是真常的本體。這句話連起來翻譯就是 道理 規律 說得出來，但不是真常的本體。字面意思 這句話的引申則為 能夠說出來的道理與規律都不是真正的 真 永恆的 常 所以老子這句話主要...
女人你們怎麼理解愛情和婚姻，怎樣理解愛情和婚姻的關係
每一個男人都應該好好珍惜陪伴在你身邊的女人 她們為你付出過，不求回報 卻希望你們能夠讀懂，能夠牽著她們的手堅定地走下去 不要讓愛你的女 淚 不要讓她傷心 更不要讓她絕望和死心！因為女人一旦真愛了，失去她愛著的人 就意味著失去了整個世界.愛情是一種感情，通常是指人們在戀愛階段所表現出來的特殊感情。付出...