1樓：漫閱科技
那時番商以大食人為多，他們之中有的久居中國，廣州、泉州、揚州都建有清真寺，泉州還有大食人公墓。宋代有僧人赴印度求法，也有印度僧人來華，但當時所譯經典國內外影響都不大。宋代流行的禪宗與理學，對外發生了重大影響。
南宋僧人東流日本，傳播了禪宗，以後在日本興盛起來。
程朱理學也於宋代傳入朝鮮，產生了深遠影響。朝鮮還在五代末接受中國科舉制，以選拔官吏。
南北宋時期中外文化交流有哪些例子？
2樓：漫閱科技
11世紀末，宋人航海已使用水針羅盤，可能不久即為阿拉伯航海家所仿效採用，又傳入歐洲。以後日本製旱針盤，16世紀其法傳進中國。有宋一代制瓷業發達，瓷器繼絲織品之後成為對外**交流的主要商品，越南、緬甸、印度尼西亞、馬來西亞都曾有許多地方出土過南宋瓷器殘片，印度、波斯灣沿岸，遠至非洲的埃及、索馬利亞海岸，也都出土過宋瓷，11世紀埃及工匠還曾仿製中國瓷器。
宋代印刷術已大為發達，印本書籍廣泛行銷於使用漢文的日本、朝鮮、越南。北宋時，中國畢a發明木活字，受其啟發影響，到南宋時，朝鮮開始製造金屬活字。宋朝的銅錢，在日本、印度尼西亞等地流通。
海外輸入的貨物，以香料、象牙、犀角、珠寶等為主。日本的木材頗受歡迎。越南的占城稻耐旱易長，在宋代中國由南而北從福建到河南得到推廣。
明代時期中外文化交流如何？
3樓：漫閱科技
中外文化交流到了明代，就方位而言，東方日本、朝鮮，南方南亞、東南亞諸國，西方遠達西歐國家，或官方，或民間，都有交往，遠遠超過昔日。政治使節、商業**、學習、傳教、移民以至戰爭，各種渠道無不起過作用。明代的交流涉及精神文化與物質文化的許多方面，中外雙方都大有受益。
南北宋時期中國對外**發展如何？
中外文化交流對中國文化的形成和發展的影響
4樓：鼎堂
首先，它是動態的，而非靜態的。自從人猿揖別以來，人類社會就始終處在發展這一動態上。這一動態的難以把握，在予它的多樣性。
在眾多種族、民族、國家和地區中，人類社會發展有著依自然條件與社會條件而彼此有別的眾多發展頻道：有的快速發展，很早就達到過某一時代的巔峰，而後迅速滑落向無邊暗夜；有的曾經存在，蹤跡鮮明，卻由於某種自然災害或戰爭面「蒸發」；有的屢屢歷經挫折、迂迴甚至倒退，卻百折不回，千年一脈，不斷再造輝煌；有的始終在歷史長河中沉浮；還有的後來居上，等等。這種動態的多樣性，造成了自古以來人類社會發展不平衡的規律性現象，也給文化交流製作了基本背景。
其次，它是立體的、而非平面的。人類在不同地區，不同國家、民族創造的文明與文化，都同人類社會本身一樣，是一種立體網路式的結構。正因為如此，諸文明與文化之間的交流，自然也是立體網路式的。
如果對它們僅僅作平面式的認知與理解，人們筆下的文化交流，一定是蒼白的，遠遠不能表現其錯綜複雜的無比璀璨。按照常規，我們可以將文化劃分為物質的（器物的）、制度的、精神的三個大的範疇，同時要知道它還有眾多的、層出不窮的專門範疇。當文明之問發生碰撞，文化之間發生接觸，這不同的三大範疇與眾多專門範疇的內涵之間，必然發生的交流，顯然也呈立體網路狀。
如果再向縱深思索，我們就不難看到，不同文明、文化碰撞的時候，即使是最簡單、最直接也最容易交換的物質（器物）文化，其中也物化著豐富的制度文明乃至精神文明的內容。而與此同時，制度與精神層面的文化問碰撞，其交流的內涵中，亦包含著對物質（器物）文化賴以產生的不同自然環境與社會環境的認知與理解。
第三，它是雙向與多向的，而非單向的。在討**化交流時，人們一般都注意到它的雙向互動。這一認知，比較起那種單向認知的片面性、偏執性、主觀性來，自然是大進了一步。
在這一基礎上，人們還進一步**了這種雙向互動的不平衡性，即：在某特定的時期，不同文明與文化相遇的時候，其中某一種處在發展較高階段的文明與文化，可能對另一文化墨高屋建瓴式的傾斜式「文化出超」。不過，當我們仔細審視上述這種雙向運動時，就會發現，除了上古時期人類社會處在低階的原始的發展狀態因而可能發生比較純粹的雙向運動以外，伴隨著人類社會的發展，古典時代以降的文化交流在雙向互動中，早已包含了大量的第
三、第四乃巨更多種文化內涵，因而文化交流的雙向性，其實也是一種多向性互動。這也從另一側面，證明文化交流的立體網路模式。
第四，中華民族對外文化交流時，其璀璨輝煌的物質文化出超現象常常令人眼花繚亂。當人們集中注視中外文化交流的這一現象時，其實有許多值得重視的事物往往被掩蓋了。發掘並**這些容易被掩蓋的比較陌生的領域，尤具重要的價值。
例如，在制度、精神層面，中華民族似乎並非出超大戶，相反，卻有「文化入超」大戶之嫌。例如，在古代，佛教、伊斯蘭教文明流人中華，甚至**教文明亦曾在中國境內一度「寺滿百城」，而中國的儒家學說流播的範圍卻僅限於朝鮮半島、日本、越南以及近代以來新加坡與東南亞華人聚居地區；又如，即使在物質文化層面，比較起絲綢、瓷器與四大發明這些高階複雜勞動的產品來，在那些比較簡單勞動的物質文化領域，中華民族恐怕也處於「文化入超」之列吧。
內容如此豐富多彩，難以把握的文化交流史，自然不是一兩代人能夠完成的。這是一場接力賽，壘人類各族人民共同承擔的接力賽。就中外文化交流史而言，中國學人的責任是義不容辭的，除了自己要挺身承擔，更要不斷與國外同行切磋、合作。
文化交流史的學研、撰寫本身，也是一部文化交流史呢！這場任重道遠的接力賽，前有古人，後有來者。一良師主編、各位師輩學長共同合作的那部專書，就是我們接力賽的前面一棒；我們接過這一棒，努力疾跑，儘自己這一棒的一份心和力。
這一棒的得失，自本書問世之日起，就已經要請下一棒去評說了。我深信不疑的是，這一永遠的接力賽，一棒定比一棒更出色、更完美，更接近人類歷史上文化交流那豐富、複雜、千姿百態的真實。
在中華民族漫長的發展史上，同外部世界的交往，可以追溯到遙遠的上古時代。考古資料證明，早在文明的朝霞時期，今日中國的邊疆居民，便同境外諸族有了相當廣泛的文化接觸。這些文化接觸，無論是陸上的，還是海上的，都離不開交通這一媒介，離不開絲綢之路。
在人類歷史上，絲的驕傲，屬於中國。
早在2023年前，居住在中國大陸上的人民，就知道了絲。夏鼐這位權威級的考古學前輩，以他學者的慎重，指出：至遲在殷商時期，即2023年前，中國人已經掌握了絲的祕密。
事實上，浙江吳興錢山漾新石器時代遺址中發現了絲帶、絲線和殘絹片等物。經學者鑑定，初步認為，這是蠶絲織物。
中國的絲和絲織品，以它的精美享譽世界，歷久不衰。
20世紀70年代初，在著名的長沙馬王堆漢墓的考古發掘過程中，出土了公元前1世紀的漢代絲織品。一襲紗衣，殘長1.28米，重僅49克。
唐代，一位阿拉伯商人來到中國，在廣州會見市舶司的**。透過中國**的絲質衣服，阿拉伯商人能清楚地看到他的胸痣。正當阿拉伯人驚歎，以為隔著兩重絲綢衣服還能看清胸痣時，那位中國**競挽起了5件絲質衣服的袖口。
清代，《紅樓夢》裡講述了一段趣事。一天，賈母從箱底找出一件絲織品，考問眾孫媳孫女，誰能說出這件絲貨的名稱。無論寶黛還是三春，甚至連見多識廣的鳳姐，都答不上來，老祖宗驕傲地告訴她們，這還是她做女孩兒時的東西，名叫「軟煙羅」。
僅僅從那名稱，就給人以美的無限遐思。
果然，精美的中國絲織品，從一開始就對歐亞大陸各族人民形成了巨大的文明與文化的衝擊波。
5樓：四月的我們
樓上說的很好，那我就補充一點吧
鴉片戰爭後，西方先進文化傳入中國，如西式建築，西式教育，西式飲食等，圓明園裡就有一個中西合璧式的建築。這些「新鮮」文化大大沖擊了中國傳統文化，推動了人們思想的解放與社會的進步，比如說20世紀早期的新文化運動就有「三提倡三反對」，而他們提倡的正是民主科學等西方思想，所以說近代以後中外文化交流大大推動了社會的進步
6樓：噎死愛肚
中國從印度學到了佛教並把佛教在中國發揚光大，佛教也影響了諸多領域，如繪畫上出現的宗教畫，建築上出現的廟宇、佛塔、石窟，**上出現的具有濃厚佛教色彩的**等;佛教還影響了我國最古老的本土宗教--道教，道教也是吸收了一定佛教教義的。
加強中外文化交流有什麼重要意義
7樓：牌型好嗎
加強中外文化交流，能夠更好的瞭解各個國家的發展程序，互通訊息。
8樓：匿名使用者
近幾年，我國對外文化交流空前活躍，交流的規模和範圍不斷擴大，內容與形式更加豐富多彩。中國不斷在海外舉辦各種文化交流活動，擴大了中國文化在國際上的吸引力和影響力。
（1）請談談加強中外文化交流有什麼重要意義？
（2）作為中學生你應該怎樣做？
（1）①有利於促進世界文化多樣性的發展和世界文化的繁榮；②有利於推動各國經濟政治關係的發展；③有利於增強我國的綜合國力、國際競爭力和影響力；④有利於滿足人們的精神文化需求，提高人們的生活質量。
（2）作中華文化交流的使者，既要熱情地歡迎世界各國優秀文化在中國傳播，又要主動地推動中華文化走向世界。做中華文化交流的友好使者，是時代賦予我們的使命。
9樓：匿名使用者
① 有利於促進中華文化走向世界，有利於擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國的文化競爭力，增強我國的綜合國力； ② 有利於學習和吸收各民族優秀文化成果，促進本民族文化的發展； ③ 有利於世界各種文化相互借鑑，取長補斷，維護世界文化的多樣性，促進世界文化的繁榮和發展； ④ 有利於增進各國、人民之間的友誼和加強相互瞭解，發展同世界各國人民的友好合作關係，促進世界和平與發展，建設和諧世界。
10樓：匿名使用者
尊重文化多樣性是發展民族文化的內在要求.每一個民族文化都有自己的精粹,每一個民族的文化精粹都是這個民族歷史發展的產物和人民智慧的結晶.在一個民族的歷史現現實中,民族文化起飛著維繫社會生活,維持社會穩定
11樓：匿名使用者
中西方文化交流，西方民眾這一心理變化，反映出什麼？
16-18世紀的中西文化交流 ,對明清時期有什麼變化和影響？
12樓：彩筆蕪城
16至18世紀明清中西文化交流，在中國乃至世界文明史上，都是意義重大、影響深遠的
一部分。但從總體上看，中西文化交流研究在海內外均偏重於西學東漸一脈，其主流並不體現為中西文化雙向互動的多層次探索。相比西學東漸領域已取得的成果，中外學者仍然缺乏針對中學西傳的系統研究。
為了打破此種單向的趨勢，張西平教授二十餘載孜孜不倦，以文化自覺與理論自覺為首要前提，致力於在中西文化交流史的背景下全方位研究海外漢學。他遍訪歐洲、追蹤整理失落的歐藏中國文獻，其新作《儒學西傳歐洲研究導論》集合了作者的學術導向與研究成果，對中西文化交流史的研究現狀進行了深刻反思，為人類文明史找回了中學西傳這隻「遺失的翅膀」。
20世紀有關近代中西關係的著作中有相當數量的論述，隱藏著西方文化高於中國文化的情感預設，這導致人們更傾向於關注西方文明怎樣參與對近現代中國的改造。張教授在《導論》中批評了中西文化交流史單向化、片面化的研究現狀，提出應該把西學東漸和中學西傳作為一個整體來把握。《導論》開拓性地從中國典籍翻譯的角度中學西傳研究，張教授認為，「對於中國古代文獻的西譯，傳教士的『西學漢籍』和中國歷史的西語文獻報告和著作的研究，是改寫目前世界史和中國史研究的關鍵。
對於它們的細緻研究，將是解開全球化祕碼的關鍵所在。唯有此，歷史的真相才會呈現出來。」
《導論》還對西方文化自我成聖觀提出了批評。本書為我們講述了一個西方中心主義話語權力被解構和祛魅以後的故事，著力重現了以儒家思想為核心的中國精神文化通過怎樣的路徑流傳到西方，又對西方世界產生過何種影響，展現中國文化在塑造西方文明的過程中所發揮的積極作用。西方文明完全依靠自身發展的線性歷史觀被破除，取而代之的是一種復調的歷史觀念，即西方文明的演變進步並不是地域性的單向因果遞進關係，而是一種全球範圍內的互動關係。
通過學習、吸納及改造其他文化的資源，創造了在歷史上曾經出現過的所謂「西方的勝利」。
與此同時。該論著進一步揭示了中國傳統文化的世界性意義。《導論》憑藉翔實的史料，通過法國重農學派與孔子學說之關聯、萊布尼茨對宋明理學的學習、伏爾泰對儒家思想的推崇等，將18世紀歐洲的中國熱拔擢至啟蒙運動與中國文化之深刻淵源這一思想層面。
在中學西傳的程序中，中國文化儘管作為一種地域性文化，但因其具有的人類共同價值與進步因素，為啟蒙運動所借鑑吸收。該論著超越了西方中心論和狹隘的民族主義的限制，以公正開放的態度解構了「五四」以來傳統與現代、東方與西方的二元對立。通過挖掘、理解啟蒙運動的發生、衍變，重現中國文化如何成為啟蒙運動的思想源泉。
當被忽視已久的中國傳統文化曾在某種程度上孕育了啟蒙思想的事實浮出歷史地表時，讓人認識到，「中國傳統文化，特別是儒家文化所具有的現代思想內涵，經過改造也可以成為中國當代文化的資源」。
推動文化交流的有何意義中外文化交流的意義
竊以為目的在於求同存異，共同精進 以下內容 知乎 首先文化這個概念很難界定清楚，那麼就看看歷史吧。被漢族同化的一些民族，他們忘記了母語，從思維到生活方式一切方面都和漢族人一樣了。我把這個情況定義為文化同化。還有一個極端是完全隔離，雙方互相隔絕，這個也曾經有。然後，把文化交流定義為雙方對等平等基礎上的...
唐代的中外文化交流和明清時期有什麼差別
唐代是積極的交往，因此遣唐使來中國學習，雙方互利互惠。明朝時曾鄭和下西洋，萬國來朝，我們的個人野心逐漸膨脹，但總體來說扔比較積極，但後期的倭寇說明，我們的交往已走到懸崖邊上。清朝時就逐漸演變成了閉關鎖國，被動挨打，與唐代的大有不同。唐朝是中國文化繁榮的一個時期，因為政治的開明，社會穩定，經濟繁榮，民...
唐朝中外文化交流頻繁的條件，唐朝時期對外交往頻繁的根本原因是什麼
1 國家強盛，政治安定 2 經濟文化繁榮 對周邊國家和民族產生了重大的影響 3 統治者思想開明，實行開放的對外政策 4 海陸交通發達，造船業技術先進。唐朝時期對外交往頻繁的根本原因是什麼 原因 唐朝的經濟和文化處於世界領先地位。具備發展對外交往的基本條件，也吸引了各國人前來學習和 唐朝開闢了四通八達...