1樓：匿名使用者
1.看大成佛經 以儘快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言文 白話文對照的 《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法 能即生開悟
所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，回光一瞥，了了常知，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：那摩（南無）阿（音：a) 彌陀佛
那摩（南無）觀世音菩薩
那摩（南無）地藏王菩薩
2樓：喜貓影探
《金剛經》很好。學佛貴在一門深入，長時薰修。真學佛，難得的是把世間的一切都看破，放下，從此不再為我自己，全心全意都是利益眾生。
末學現在修的是淨土法門。末學聽過，佛在經上講，末法時期，修淨土唸佛法門更容易成功。因為，讀《金剛經》求開悟，求明心見性，靠自己的力量了脫生死，好難，需要上上利根，經過無數大劫的時間才可以做到。
而淨土唸佛法門，只要是具足信、願、行三資糧，依靠阿彌陀佛的願力，接引我們到阿彌陀佛辦的大學中，圓成三不退，親自面見、親自聆聽阿彌陀佛老師的教誨，周圍是眾多的同參道友，法身大士，明心見性，成佛是確定無疑的，只是時間早晚而已。
3樓：學佛小子
先讀一本可以，別忘了誦經，就是念。一般老法師要求誦《金剛經》都要10萬遍以上。要用心誦。
4樓：匿名使用者
深入經藏，一門深入，您需要對佛法進行全面的瞭解，然後選擇適合自己的法門，再一門深入。我也在讀金剛經，心經，呵呵。
5樓：掰苞米
讀明白了一本就夠 不明白讀多少本也不起作用 廣泛閱讀是好事 前提是別讓這些書壓的透不過氣來 輕鬆前行 用心揣摩 付諸行動 就會有所收穫
6樓：匿名使用者
可以。問題是你有沒有那麼高的根器？
如果你能夠明瞭金剛經，那麼就會萬法盡通。任何一種經典，如果你能夠從它開悟，都足夠啦。
7樓：匿名使用者
開始最好多讀些，要讀原文，有一些白話的翻譯是有問題的。
最後一門深入。
從悟道上來說一四句偈就行，可是弄不明白，只好讀讀其他經書做參考。
8樓：
我建議您先看下淨空老法師的光碟，在決定怎麼修就更好了，這是淨空老法師講的《無量壽經》，您先看下會懂得許多的。http://www.
9樓：真心就是佛
先研究弄通一本經也可以.可聽淨空法師的金剛經講記.qq449275836
10樓：
可以。就算只背下列四句偈也行：
『 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教 』
11樓：覺正淨
慧能大師根器那麼利，他的金剛經也是五祖弘忍大師傳他的。你確定你自己看金剛經就能知道怎麼樣修心悟道嗎？那你的根器比六祖還利了。
先看一些系統介紹的入門書吧，比如聖嚴法師的學佛三書：正信的佛教、學佛群疑、佛學入門。
我們學佛不怕不知道自己是利根，然後把自己當鈍根學，就怕自己不知道自己是鈍根，把自己當利根學。
12樓：
佛法無大小，六祖禪師不讀書都可以悟道，佛法講求悟性，悟性高低，各有適合他的修行途徑，《小窗幽記》中說：「佛性無邊，經書有限，窮萬卷以求佛性，得不屬於經書。」佛經只不過是教人修道的方法，並不是佛經就是佛法。
有的人讀很多佛經卻不一定可以悟道，有的人只是念「南無阿彌陀佛」卻可以證得大覺。我記得有這麼一個故事，講佛的一個**，很笨，連句佛號都不會念，最後佛花了很大的功夫才教會他念「掃帚」二字，還常常是會忘了，但是他專心於此，後來有一次佛遇到困難了，還是他把魔王趕跑的。
淺薄見識，聊以一璨。
13樓：匿名使用者
智者無為,愚人自縛. "金剛經"須菩提言:"如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩堤,亦無有定法如來可說.
""何以故?""如來所說法皆不可取,不可說,非法,非非法.""所以者何?
""一切聖賢皆以無為法而有別.
"金"須菩提,所謂佛法者,即非佛法.
"金"若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故,須菩提,說法者,無法可,是名說法.
"壇經"自性迷即眾生,自性覺即成佛.菩提只向心覓,何道向外求玄.
14樓：遵奉
一切隨緣 你與《金剛經》有緣那你就專持他 就可以 不過要明心見智 否則 你念一輩子也就是 大功德 也不會成就的 你要明白 《金剛經》教你什麼
「若見諸相無相，即見如來」 「一切有為法如夢幻泡影」
還有就是《地藏經》《阿彌陀經》《無量壽佛經》唸佛法門比較方便成就還是那句話 有緣就隨緣 緣到了 你就明白了阿彌陀佛
15樓：匿名使用者
佛說舊城喻經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
明教大師臣法賢奉 詔譯
如是我聞。一時佛在舍衛國只樹給孤獨園。與大眾俱。
爾時佛告諸苾芻言。苾芻。我於往昔未證阿耨多羅三藐三菩提時。
獨止一處心生疑念。何因世間一切眾生受輪迴苦。謂生老死。
滅已復生。由彼眾生不如實知。是故不能出離生老死苦。
我今思念此老死苦從何因有。復從何緣有此老死。
作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。今此老死因生而有。復從生緣而有老死。
知此法已。又復思惟。生何因有。復以何緣有此生法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。生因有起。復從有緣起此生法。
知此法已。又復思惟有因何起。復以何緣起此有法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。有因取起。復從取緣起此有法。
知此法已。又復思惟取何因有。復從何緣有此取法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。取因愛有。復從愛緣有此取法。
知此法已。又復思惟愛何因有。復以何緣有此愛法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。愛因受有。復從受緣有此愛法。
知此法已。又復思惟受何因有。復以何緣有此受法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。受因觸有。復從觸緣有此受法。
知此法已。又復思惟觸何因有。復以何緣有此觸法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。觸因六處有。復從六處緣有此觸法。
知此法已。又復思惟。今此六處何因而有。復從何緣有六處法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。而彼六處因名色有。從名色緣有六處法。
知此法已。又復思惟。今此名色何因而有。復從何緣有此名色。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。而彼名色因識而有。復從識緣有名色法。
知此法已。又復思惟識何因有。復以何緣有此識法。
作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。
如是識法因名色有。從名色緣有此識法。唯此識緣能生諸行。
由是名色緣識。識緣名色。名色緣六處。
六處緣觸。觸緣受。受緣愛。
愛緣取。取緣有。有緣生。
生緣老死憂悲苦惱。是故一大苦蘊集。
知此法已。又復思惟。以何因故得無老死。何法滅已得老死滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。若無生法即無老死。生法滅已老死亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無生法得無。何法滅已生法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。若無有法即無生法。有法若滅生法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無有法不起。何法滅已有法得滅作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。若無取法有法即無。取法滅已有法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無取法得無。何法滅已取法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。若無愛法即無取法。愛法滅已取法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無得無愛法。何法滅已愛法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。受法若無愛法即無。受法滅已愛法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無受法得無。何法滅已受法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。觸法若無受法即無。觸法滅已受法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無觸法即無。何法滅已觸法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。六處若無觸法得無。六處滅已觸法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無六處得無。何法滅已六處亦滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。名色若無六處得無。名色滅已六處亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無名色得無。何法滅已名色亦滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。識法若無名色即無。識法滅已名色亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無識法得無。何法滅已識法亦滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。行法若無識法即無。行法若滅識法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無行法得無。
何法滅已行法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。
諦觀察已乃如實知。無明若無行法即無。無明滅已行法亦滅。
由是無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。
名色滅則六處滅。六處滅則觸滅。觸滅則受滅。
受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。
有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。由是一大苦蘊滅。
一一了知如是法已。又復思惟。我今已履佛所行道。已被昔人所被之甲。已到昔人涅盤之城。
佛復告言。諸苾芻。譬如有人慾遠所詣。
即履昔人所行之道。又被昔人所被之甲。乃尋昔人舊所都城。
或行深山或行曠野。行之不已到彼舊城。其城廣大乃是往昔王之所都。
而此都城嚴麗依然。池沼園苑皆悉殊好。人之見者心無厭舍。
是人見已。即自思惟。我今回還詣於本國。
具以斯事上奏於王。既至本國即奏王曰。大王當知。
我被昔人所被之甲。乃履昔人所行之道或行深山或行曠野。行之不已到一舊城。
其城廣大。乃是往昔王之都聚。而彼城隍嚴麗依然。
池沼園苑皆悉殊好。人所見者心無厭舍。大王。
宜應往彼都止。王聞語已。即允所奏。
乃與臣佐尋都彼城。而彼都城由王居止。轉更嚴麗人民熾盛豐樂倍常。
諸苾芻。我亦如是。履於諸佛舊所行道。
被於諸佛所被舊甲。行詣諸佛涅盤舊城。
諸苾芻。何謂舊道。何謂舊甲。
何謂舊城。即是過去諸佛所行八正之道。所謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。
諸苾芻。此八正道。是即舊道是即舊甲是即舊城。
先佛所行我亦履踐。乃可得見彼老死集。是故我證得老死滅。
乃至觀見生有取愛受觸六處名色識等皆滅。又觀行集亦令行滅。行法滅已無明亦滅。
無明滅已即無所觀。是時我以自神通力成等正覺。
諸苾芻。我所宣說如是正法。汝等精勤。
應如是學應如是行。記念修習成諸梵行。天上人間宣佈法化。
廣為眾生作大利益。乃至苾芻尼優婆塞優婆夷婆羅門外道尼乾子等。亦應如是修習宣佈。
廣為眾生作大利益。
爾時世尊說是經已。一切大眾聞佛所說信受奉行。
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我看了一本書，裡面有一句話。要提防只讀一本書的人 想不出裡
集思廣益來，書也得多源讀，當然也可以精讀你喜歡的bai！但要有人只du讀一本書其他zhi的就看都不看，那dao他肯定是很偏激的人，心理可能不健康，這種人往往會走極端，何止要提防，那得遠離啊！但說這句話的人可能不是想表達這個意思，所以沒必要去研究一句隨口而出不嚴謹，非真理的話！打個比方要是有人老是去研...
請問定期一本通是啥意思，定期存款的 定期一本通是什麼意思
定期一本通，可以存人民幣 港幣 美元等定期，各幣種的存款利率等整存整取的利率是一樣的，好處是對定期存款進行歸集管理，有多少定期存款一目瞭然。還有一個好處就是你可以將 定期一本通 下掛在個人網銀的註冊卡下，這樣你就可以實現在網上轉存定期，不用再到銀行排隊存定期了，方便！定期存款的 定期一本通是什麼意思...