1樓：濟南的清真寺
安拉（真主）是伊斯蘭教所信仰的創造宇宙萬物的獨一主宰的名稱。音譯安拉。通用漢語的穆斯林因其為唯一真實的主宰而稱真主。
通用突厥語，波斯語和烏爾都語的穆斯林稱「胡達」」(意為「自有者」)。至於安拉一詞的**，一說是古代閃米特人對造物主的尊稱；一說是由阿拉伯語中意為神的ilah加冠詞a1組合而成的。表示專門受到崇拜的至尊的美名。
根據《古蘭經》記述，伊斯蘭教興起前，一部分阿拉伯人和「有經人」（猶太教徒和**教徒）都用安拉一詞稱呼所信奉的最高神，他們相信安拉是「天地的創造者，日月星辰的支配者」，是「人類生計的賜予者，災難的解救者」。但他們在信仰和崇拜安拉的同時，還為安拉樹立了名目不同的配神，並加以崇拜。 伊斯蘭教認為：
正確的宗教信仰來自於宇宙最高的實在--造物主（真主）的啟示。所以摒棄眾多蕪雜無用的虛無神靈，獨尊真主為天地間唯一的最高主宰。
偉大、尊嚴的真主具備一切完美的屬性，超越所有欠損的屬性。古蘭經說明了真主的99種美名。
一，本然的屬性
本然屬性的主旨是一種穩定性的屬性，而無任何附加的含義。本然的屬性是一種「存在」的屬性，真主的存在，則是完整的本體存在，不依靠起影響作用的因由。真主存在的特徵：
不受「無」的困擾，至於真主存在之外的一切存在，則是殘缺和附屬的存在。即：它溯源於其它的事物，取決於一位創造者的存在，它是先無後後有，最終趨於滅亡的存在。
穆斯林大眾和正統派認為：容易產生錯誤的存在認識有兩種：
1.存在主義。存在主義否認神的存在。
2.蘇菲派。此派認為：
除真主的本體之外，再無任何事物存在。最終使這些人認為，真主的實質正是世界本身的存在，因此，人類所看到的的一切宇宙實體，實際上只是真主的存在在這些形象和形式幻化出的點滴而已！那些人錯認為真主的存在是一個空蕩蕩的容器，其中只有名為「存在」的事物，這些人把真主想象為充滿著一切存在物和被造物種類的一種容器。
理性不能思維一件事物並不能證明這件事物不存在，因為理性還不能領悟所有的存在事實，理性還無法記載所有的形象和形式。
二，必具的屬性
必具的屬性是一切其含義符合真主事務的屬性，這些屬性又分多種，因為每一種欠缺都被相反的一面所否定。以下5種屬性是必具屬性的基礎。
1.獨一性。其含義是否定真主的本體和屬性對「量」的想象。
無論是緊密相連的量，還是分離開來的量都是一樣的，即真主並非一些部分所構成，亦非由部分所組合。他的屬性也是如此。真主本不具有兩種知識或兩種能力的屬性，而讓二者相互彌補完善。
獨一性主旨是真主不是由部分構成的全體，也不是由部分組合而成的整體。古蘭經說：除真主外，假若天地間還有許多神明，那末，天地必定破壞了。
（21：22）
2.無始性。其含義是說真主是起而沒有開始的存在。
即真主不受時間限制。假若真主是有始的，那麼必定有一位起影響作用者去創造他，如果這樣，真主就不是主宰了。這時，必然還有另一位神靈先他而存在，而且還是創造真主的創造者的創造者，這樣只是把問題向後拖延罷了，這就必然導致無限迴圈論的假設。
這個假設是荒謬的。
所有的存在物在自己生存的過程中必然依賴一位必然存在的本體，這一本體只有影響其他的事物，而不受外物的影響成為必然的存在，這就要求真主必備無始的屬性。
3.永恆性。其含義是排除真主本體之後有無的存在。
否定有影響者的存在去創造真主，同樣，否定有影響者去毀滅真主。否則，真主就不再是必然的存在。通過理解無始性屬性的同一方式就能理解永恆性，這兩種屬性各自都沒有可以想象的標準。
4.本然自立。其含義是真主不需要任何事物。
真主在萬物存在之前，在時間，空間存在之前就已存在。即真主不受時間，空間的限制。古蘭經說：
真主是萬物所依賴的。即真主不需要任何事物，而萬物都需要真主。
不理解真主不受空間限制的人，是因為他的這種知識是他研究軀體、形象、形式和事件的狀況後所獲得的具有可能的屬性和新生的屬性。假若真主受到空間的限制，你能在那一方位中想象他的存在，那麼，你的理性對事物的認識程度一定比造物主知道的更清楚，此話差矣，理性更彷徨，更無知。比如：
人身體中的靈魂、理性的位置在那兒？
穆斯林堅信真主的存在，由於理性受到真主制定限度的制約，在理解和想象真主時感到無所適從。這正是真主命令僕人信仰「幽玄」的實質。所以，信士肯定比非信士優越，如果說幔帳消失，帷幕揭起，幽玄成為大白天下之事，這時，信士便不再優越於非信士，因為最重要的責任成份已不復存在。
5.一反常規。其含義是真主完全不像這些事件。
真主既不具備形體和偶性，也不具整體和區域性。古蘭經說：任何物不似象他。
（42：11）把比擬的介詞「象」和「類似」的字面連用，是更加否定真主有同伴或類似的。就像古蘭經說：
沒有任何物可以做他的匹敵。（112：4）匹敵和類似的是同一含義。
三，實際存在的屬性
實際存在的屬性很多，列舉以下最主要集中在特定的7種屬性。
1.知識。真主可以通過這種屬性揭示一些事情，弄清這些事情在現實中的原來面貌，和洞察它在未來將要形成的情狀。古蘭經說：真主是全知萬物的。（9：115）
2.意志。給可能的事物釋出一些存在、虛無和整頓的指令。真主在先天就知道自己在恰到好處的時間內將要做的和創造的一切。意志和命令是兩種截然不同、毫無關聯的事情。
3.全能。真主可以通過這種屬性輕易創造每一種可能存在的事物，使之毀滅和整頓它。
4.聽覺。它聯絡著可聽的事物或存在的事物。這些事物既不是通過想象和虛幻的方式，也不通過感官的影響和空氣的傳遞而感知。
5.視覺。它聯絡著可見的事物或存在的事物，這些事物既不是通過想象和虛幻的方式，也不通過光芒輻射的方式而感知。在聽覺和視覺的屬性上，禁止把嘗、聞、摸等人類和動物的屬性歸結於真主。
6.生命。古蘭經說：
真主，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地萬物都是他的；不經他的許可，誰能在他那裡替人說情呢？他知道他們面前的事，和他們身後的事；除他所啟示的外，他們絕不能窺測他的玄妙；他的知覺，包羅天地。天地的維持，不能使他疲倦。
他確是至尊的，確是至大的。（2：255）
7.語言。真主通過這種屬性來頒佈命令、禁止和宣告，通過這種屬性表述他啟示眾使者的制度天經，如：《蘇侯福》、《舊約》、《宰逋爾》、《新約》、《古蘭經》。
穆爾太齊賴派和正統派的分歧
穆爾太齊賴派認為：天經是真主在其他的地方創造的一些聲音和字母，除過這些聲音和字母，他們沒有給真主肯定另外一件稱之謂「語言」的事物。所以穆阿太齊賴派認為《古蘭經》是受造的，是有始的。
大眾穆斯林和正統派認為：我們不否認穆爾太齊賴派的觀點，至於古蘭經，其書寫方式是有開始的，讀法是有開始的，真主的語言（古蘭經）是無始的屬性。用一些字詞表達這種屬性，它不是知識的實質，也不是意志的實質。
十字軍對這一問題的利用
關於古蘭經分歧的源泉和它的被造的言語或非被造的言語，在福音傳教和東方學討論的見解中是在穆斯林和**徒之間的辯論。這一切的基礎是圍繞真主的言辭中：
麥西哈 爾撒--麥爾彥之子（彌賽亞 耶穌---瑪利亞之子），只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神；故你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。 你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物， 他絕無子嗣，天地萬物只是他的。
真主足為見證。（4：171）「授予麥爾彥的一句話」誘發的爭論。
**教反駁穆斯林：麥西哈是誰？他是上帝的一句話？
那麼，這句話的被造的，或非被造的？如果不是被造的，麥西哈就是上帝。如果是被造的，在麥西哈出生之前真主還不具備一句話和靈魂。
那麼這就是古蘭經受造和有始所發生的爭執。
真主的言辭正是他的這句話：「有」。假若「有」的這種含義是無始的，那麼，這就不需要與這一言辭有關聯絡的事物也成為無始的。
麥爾彥之子爾撒並不是「有」一詞的本身，麥爾彥之子爾撒是這一詞的有關聯絡的事物。真主以「一句話」本身來宣告爾撒是更加說明這種聯絡性，更加讓人們注意到「他的被造純粹是因真主的意志現在「有」一詞當中。
假若意志聯絡的事物就像意志本身一樣是無始的，那麼，整個世界也都是無始的了，因為它只是真主意志和真主言辭「有」的結果。古蘭經說：當他欲造化任何事物的時候，他的事情只是說聲：
「有」，它就有了。（36：82）真主就這樣敘述麥爾彥之子爾撒「有」，他就是為一個被造物。
猶如所有事物的被造都是新生的，即使它受真主無始呼籲的聯絡。同樣，麥爾彥之子爾撒的被造也是有始的，即便他受真主無始呼籲的聯絡。
其實，穆爾太齊賴派和正統派都贊同古蘭經的字詞是有始的，它的含義是無始的，他們的分歧僅侷限在對於無始含義的命名中。無始被稱作言語的屬性？或稱作知識和意志的屬性呢？
四，抽象的屬性
抽象的屬性和實際存在的屬性的結果不相上下，即它是實際存在的屬性的穩定性所產生的一些律例；因此，真主是大能的，為所欲為的，全知的，全聽的，全觀的，言談的，有生命的一些屬性。
五，屬性的隱微之處
僅根據表面現象，古蘭經中的很多**和聖訓在表達真主屬性方面容易產生混淆：如：方位、軀體等等。
例如：你的主的命令，和排班的天神，同齊來臨的時候（89：22）。
真主的手是在他們的手之上的（48：10）。
這些**屬於隱微的一個種類。隱微的含義是圍繞其所指的意義引起或然性，以及它表象上虛幻出自我否定的所有明文。還有一些**也聯絡著真主的屬性，但它是明確的，即：
其證據是斷然的。例如：你說：
他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產：沒有任何物可以做他的匹敵。（112：
1--4）真主嚴厲譴責那些不知明晰、斷然的明文；又對不清楚、隱微的**窮追不捨，隨心所欲解釋的人，這體現在真主的一句話中：他降示你這部經典，其中有許多明確的節文，是全經的基本；還有別的許多隱微的節文。心存邪念的人，遵從隱微的節文，企圖淆惑人心，探求經義的究竟。
只有真主和學問文精通的人才知道經義的究竟。他們說：「我們已確信它，明確的和隱微的，都是從我們的主那裡降示的。
惟有理智的人，才會覺悟。（3：7）
對於隱微的**，先賢們的主張是把其中所指的詳盡知識交付於真主的知識。他們的主張是最優越，最安全，最符合在理性和心靈中所集結的天性信仰。
六，否定真主行為的動因
真主的意志是完整的，不受任何一種強迫的含義和強人所難的沾染。真主的大能自開始不採納任何媒介或因素而預定萬物，萬物的存在曾是依一種直接的因素---真主的大能和創造。真主不用把自己的行為建立在思考和思維的基礎上。
七，真主的99個美名
普慈的、特慈的、掌權的、聖潔的、給安寧的、護佑的、監護的、萬能的、強大的、至尊的、創造萬物的、創世的、賦形萬物的、寬恕的、統治的、厚施的、普施的、明斷的、徹知的、控制一切的、賜喜的、使人降級的、使人擢升的、使人尊貴的、使人卑賤的、全聰的、明察的、公斷的、公正的、仁厚的、深知的、寬容的、偉大的、至赦的、善報的、崇高的、尊大的、蔭庇穆民的、賜人食祿的、末日審判的、威嚴的、尊貴的、監察的、有求必應的、寬恩的, 至睿的、至愛的、光榮的、起死復生的、見證的、實有的、可信賴的、強有力的、堅定的、監護的、受讚的、察定善惡的、肇造的、再造的、賦予生命的, 主宰死亡的、永生的、不滅的、豐足的、卓越的、獨一的、萬物仰賴的、全能的、大能的、前定的、無終的、原始的、獨存的、顯跡的、隱祕的、統管的、至高無上的、廉潔的、承領悔過的、懲治**的、至恕的、憐憫的、統治一切的、尊嚴與大德的、公道的、聚集萬物的、無求的、賜富的、博施的、止惡的，懲惡的、施益於人的、光輝的、引導的、傑出的、永存的、收繳遺產的、智慧的、堅忍的。
真主具備這些穩定性的屬性，他才無任何伴偶和敵手，他既不受時空的限制，又不受實質、現象、和軀體的影響；真主本來就不應受任何必然事物的制約，也不受轉移地方和活動的牽連。至於此外有關真主的訊息和屬性尚未給人類提及。穆斯林則把其知識交付於真主，不可研究。
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