托馬斯證明上帝的步驟，托馬斯證明上帝的五個步驟

1樓：知信傳

上帝存在是經院哲學理論關注的中心，同時亦是托馬斯神學哲學體系的基石。關於上帝存在，托馬斯一方面認為上帝的存在與本質是絕對同一的，上帝的本質就已經包含了存在，所以上帝自身的存在是無需證明的。但另一方面托馬斯又承認上帝存在對人類的理智來說並不是直接自明的真理，因而需要對此加以證明。

具體到證明方法，托馬斯又不贊同安瑟爾謨從純粹概念推出上帝存在的本體論證明方法，而主張通過熟知的結果來加以證明，即採取後天的證明方法來證明上帝的存在。由此出發，托馬斯在《神學大全》中提出了關於上帝存在的五種證明：

1.“從事物的運動或變化方面論證”：在世界上，有些事物是在運動著,這在我們的感覺上是明白的，也是確實的。

凡事物運動，總是要受其他事物的推動，因而任何運動都是由在它之前的另一個運動引起的，這樣一直推論下去，“最後追到有一個不受其他事物推動的第一推動者，這是必然的”。此第一推動者就是上帝。

2.“從動力因的性質來討論上帝的存在”：在現象世界中，我們發現有一個動力因的秩序。

這裡，我們決找不到一件自身就是動力因的事物。動力因，也不可能推溯到無限，因為一切動力因都遵循一定秩序。第一個動力因，是中間動力因的原因；而中間動力因，不管是多數還是單數，總是最後的原因的原因。

如果去掉原因，也就會去掉結果。因此，在動力因中，如果沒有第一個動力因(如果將動力因作無限制的推溯，就會成為這樣情況),那就沒有中間的原因，也不會有最後的結果。所以，必有一個最初的動力因，此最初的動力因就是上帝。

3.“從可能和必然性來論證上帝的存在”：世界萬事萬物都是存在，又是不存在，是可能性，又是必然性。

而任何事物都是從其他事物獲得其存在和必然性。照此推論下去，“我們不能不承認有某一東西：它自身就具有自己的必然性，而不是有賴於其他事物得到必然性，不但如此，它還使其他事物得到它們的必然性”。

這個東西就是上帝。

4.“從事物中發現的真實性的等級論證上帝的存在”：世界上一切事物都在不同程度上是好的、真實的、高貴的，其標準就在於它們與最好、最真實、最高貴的東西接近的程度。

“因此，世界上必然有一種東西作為世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。我們稱這種原因為上帝”。

5.“從世界的秩序(或目的因)來論證上帝的存在”：世界上一切事物(包括生物)都為一個目的而活動，其活動總是遵循同一途徑，以求獲得最好的結果。

顯然，他們謀求自己的目標並不是偶然的，而是有計劃的。如果它們不受某一個有知識和智慧的存在者指揮，那麼它們也不能移動到目的地。“所以，必定有一個有智慧的存在者，一切自然的事物都靠它指向著它們的目的。

這個存在者，我們稱為上帝”。

托馬斯關於上帝存在的五種證明，由於援引和改造了亞里士多德關於運動與變化、原因與結果、潛能與現實以及自然目的的學說，因而在形式上有不同於安瑟爾謨關於上帝存在的本體論證明的特點。但從本質上看，它仍遵循著中世紀唯實論所特有的思想路線——上帝是最好、最真實、最高貴的東西，所以，上帝存在。

2樓：匿名使用者

上帝是真理，真理本不需要去證明。但證明是為了讓人的靈甦醒。

3樓：匿名使用者

（1）不動的推動者之論證：世界上每一運動的物體都需另一物體推動，而此物體又需另一物來推動。由此追溯上去，必有一某種自身不動的第一推動。而這個第一推動便是上帝。

（2）最終因的論證：托馬斯稱，世界萬物都有起因，而必有一最終因，既為上帝。

（3）自身必然性的論證（這一論證被許多神學家視為是托馬斯自然神學的核心，是最有說服力的論證）：自然界中的萬物都有存在和不存在兩種可能性。因此處於生滅變化中的萬物就可能存在，也可能不存在。

因而便會有下面這種可能：在某一個時間，萬物同時不存在，即沒有任何事物存在。而當這種情況發生（即萬物同時不在）時，根據“事物若不憑藉某種已存在的事物，便無法產生”的原理，將不會有任何事物產生，世界上將不會有任何事物。

而這顯然與事實不符。因而，必定有一物，不具有“存在”和“不存在”兩種可能性，而只具有“存在”一種可能性。即有一物，不是“可能”存在，而是“必然”存在。

這一物的“必然性”，可能由他物造成，也可能不是。如果其“必然性”由他物造成，就不能無限繼續下去。因而，必有一物，其存在的必然性是自身具有，並使其他事物獲得存在性。

這即是上帝。

（4）事物等級的論證：一切事物的善良、真實和尊貴等，都有多有少，又高有低，這是同最高點相比而言。所以，世界上必有一種最善良、最真實、最高貴的存在，我們稱之為上帝。

（5）目的因論證：自然界的萬事萬物都具有目的因。必有一個具有智慧的存在，這個存在使自然界的萬事萬物都趨向最終目的，我們將這個存在稱為上帝。

你認為如何呢？

我很容易就能駁倒他。

4樓：shell_愛

上帝是真實存在的，是不許要證明的。