1樓：武君建
稷下學宮是我國戰國時代的文化中心 ,為我國思想學術的發展做出了很大貢獻 ,為我們留下了許多寶貴的思想文化遺產 ,對中華民族傳統文化的形成、對中華民族的思想、性格、心理、作風等等產生了決定性的影響 ,稷下學士也因此成為我國思想文化的先驅 ,其對中國思想文化做出的貢獻確實值得大書特書。但是 ,歷史地看問題 ,他們對他們賴以生活和宣傳、交流、發展其思想主張的齊國的發展和興旺 ,所起的作用不僅不足稱道 ,甚至對齊國的滅亡也負有一定的責任 ,起碼是道義上的責任。主要是因為他們“無官守 ,無言責” ,可以放言高論而不顧實際 ;他們的思想主張大多與當時的社會發展趨勢不合 ,甚至背道而馳 ;他們各持己見 ,使得百姓思想混亂 ,統治者無所依從 ,或無法依從。
既如此 ,他們的歷史作用也就大打折扣了稷下學宮不是齊國滅亡的根本原因。
你只看到了表象，內在問題是齊國貴族內部的不斷內訌。
戰國四大公子，首推齊國孟嘗君田文。
田文和他父親靖郭君都是齊國掌權派貴族，這些人和**之間既是君臣關係，又有相互爭權的關係。
什麼樣的國度，國家再如何強大都經不起內訌。
齊威王時期的稷下學宮遠比以後更繁榮，為什麼就沒有造成齊國的衰落呢？
學宮內無論如何吵，跟政治家的決策不是一回事兒。
威王時代，包括田忌這樣的大將，只要威脅政權，都要打擊掉。就算再多的人提意見又怎麼樣？國家高度集權，內部安定團結。權勢過大的，國君就打擊。
而後來，國君和國相之間權利不明，到底誰說了算，要看誰的拳頭更硬...
比如田文和齊閔王之間，齊閔王幾次找藉口把田文“送走”甚至讓田文去秦國都不含糊...
然後齊國又是軍事強國，古人說“國雖大好戰必亡”經常的戰爭使得齊國周圍沒有一個真正的盟友。與三晉、楚、燕，甚至是秦國都經常戰爭...
一個人再有本事，總是精力有限，不停的打仗...國內虛耗太過。樂毅下齊七十城的時候，實際上是五國聯軍共同攻擊齊國，即便強大，“雙拳難敵四手”何況是“十手”。。
2樓：蛋咳嗽的夜鳥蛋
稷下學宮建立於齊威王初年，是齊威王變法改革的產物。稷下學宮的鼎盛時期也是齊國的鼎盛時期，隨著燕國的幾乎滅齊戰爭，稷下學宮也隨之衰敗，雖然後來齊襄王試圖恢復，但達不到頂峰了，由此可見，稷下學宮滅亡的根本原因應該跟國家的政治，經濟，都有很大的關係
稷下學宮實行“不任職而論國事”、“不治而議論”、“無官守，無言責”的方針，學術氛圍濃厚，思想自由，各個學派並存。人們稱稷下學宮的學者為稷下先生，隨其門徒，被譽為稷下學士。
齊威王即位，為革新政治，選賢任能，廣開言路，進一步擴建了稷下學 宮。齊宣王時期，採取了更加開明的政策，“趨士”、“貴士”、“好士”，稷下學宮的規模和成就達到頂峰（濫竽充數這個典故就和齊宣王有關）。齊宣王對稷下學宮的發展做出了巨大貢獻。
當時，四方遊士、各國學者紛至沓來，“鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。”(《史記·田敬仲完世家》) 儒、道、名、法、墨、陰陽、**、縱橫、兵家、農家等各家學派林立，學者們聚集一堂，圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等話題，辯論，相互吸收，共同發展，稷下學宮達到鼎盛。世稱“百家爭鳴”。
對此，司馬光在《稷下賦》中說：“致千里之奇士，總百家之偉說。”
然而，齊閔王后期，不聽諫言，鄒衍很快離開齊國去了燕國，隨後，齊幾乎為燕將樂毅攻滅。齊襄王時期，齊國重建，雖然努力發展稷下學宮，但是稷下學宮仍然沒有能夠恢復到鼎盛時期的面貌。
稷下學宮最有名的兩個人是孟子和荀子。兩人都曾在稷下學宮任職，荀子在齊襄王時期曾三為“祭酒”。
至齊襄王的兒子齊王建即位，稷下學宮未能得到進一步發展，並隨著齊的滅亡而消失。
3樓：匿名使用者
不說廢話，根本原因有兩點：
1，田氏齊國滅亡，稷下學宮諸子百家沒有了贊助者。而且秦王朝以法家治國，不允許法家之外的諸子百家存在，將稷下學宮關閉。
2， 戰國時期的**局面結束，中國不僅在政治和形式上大一統，思想上也走向大一統，即使秦朝不關閉稷下學宮，百家爭鳴的情形也無法長存，丟失了內涵的稷下學宮也會自動倒閉。幾乎同時代的雅典各學派，雖然羅馬征服者不像秦朝那樣採取極端手段，它們也隨著羅馬的統一而逐漸消亡。
齊國為什麼會滅亡 15
4樓：匿名使用者
田齊政權假設從（齊悼公）田乞為相（公元前489年）專齊政始到秦滅六國（公元前
221年）遷齊王建於共止，共268年。田齊政權的統治年代，一般從公元前386年（周天
子命田和列為諸侯，是為田齊太公，取姜齊而代之）到公元前221年秦滅齊國為止，約160多年。其間經歷了田齊太公———田齊桓公———齊威王———齊宣王———齊閔王———齊襄王———齊王建等歷代國君。
（1）失策德法的齊閔王
齊閔王“奮二世之餘烈，南舉楚淮，北並巨宋、苞十二國，西摧三晉，卻強秦，五國賓從。鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣”-《鹽鐵論·論儒》. 。
從其事蹟看，齊閔王著實榮耀了一番。從他的能力看，完全可以稱雄，但他的策略，失之偏頗，對外不友好地結交諸侯，以德待人，對內不進行改革變法，發展經濟，改善知識分子待遇和人民群眾的生活，造成離心離德；先是合縱攻秦，後又割地求和；不僅與燕發生戰爭，而且妄想吞併宋國，任用蘇秦為相，過早稱東帝，導致群雄奮起，五國攻齊。由於連年用兵之故，造成國力空虛。
人才方面如“慎到、捷子亡去，田駢如薛”（《鹽鐵論·論儒》），稷下先生多數逃往他國。齊國人氣由旺而衰，國勢從七國並立稱雄，埋下淪為他國的附屬隱患，導致一蹶不振。（2）田齊政權德法敗亡的內部和外部原因從齊國內部講，自齊閔王始到齊王建止，歷經齊閔王、齊襄王、齊王建三世，達80年，這三代國王的相同點是：
他們無德有才或無德無才，不能形成強有力的領導核心。具體表現為：其一，“臣主不肖”，不能合作共事。
齊閔王剛愎自用，暴虐無道，造成內部矛盾激化。《戰國策·齊策六》記載：“齊負郭之民有孤狐者，正議閔王， 之檀衢，百姓不附。
齊孫室子陳舉直言，殺之東閭，宗族離心。司馬穰苴為政者也，殺之，大臣不親。”齊襄王寵信佞幸，不分是非，疑心太重，輕視功臣，不用良臣，造成君臣不睦，給敵人以可乘之機。
齊王建乃不德不才之君，不賢之主，喪權辱國，謹慎事秦，生怕是非，見危不救，失去五國諸侯，自取滅亡。君臣關係如齊閔王與相國孟嘗君田文，同祖同根，他不專心輔佐齊閔王，而是藉機發展自己，抱有野心，人們只知“齊之有田文，不聞其有王”（《史記·範睢列傳》）。《荀子·強國》載：
孟嘗君“上則得專主，下則得專國”，“詐臣亂之朝，貪吏亂之官”。對諸侯國之間，則連年發動戰爭，“南攻楚五年，蓄積散。西困秦三年，民憔悴，士罷弊。
北與燕戰，覆三軍，獲二將。而又以其餘兵南面而舉五千乘之勁宋⋯⋯其民力竭也”（《戰國策·燕策一》）。田文字是齊閔王的相國，由於發動叛亂失敗，朝齊暮魏，以利為主，不以德為先，做了魏昭王的相國。
其二，統治集團內部腐敗，被金彈打中不能自拔。《史記·秦始皇本紀》載：秦“亡三十萬金，則諸侯可盡。
”而齊王建的相國後勝“多受秦間金玉”。堡壘最容易從內部搗破，這便是明證。其三，齊威王實行的是改革，而不是變法，沒有從根本上解決**集權的問題和剷除大臣的財產問題，像孟嘗君既有封地，又有食客，還能收租收息，卿大夫權勢過大，危害了齊國政權的統治基礎。
其四，齊國的學術機構———稷下學宮，先生、學生數千人，多家學派百花齊放，百家爭鳴，各種學說見解如潮，造就了一個輝煌的時代。但齊國的國君，沒有長久之計，不能將其各家學說進行梳理，形成自己的一套統治綱領。而秦國自身則不同，秦始皇以前的國君注重施德政。
第一，利用變法，徹底剝奪統治貴族的權力，從根本上解決**集權問題。培育新生力量，讓知識分子進入統治集團，達到國君集權的目的。第二，利用尉繚策劃的兼併六國諸侯的策略，開展廣泛的離間活動，用金錢女色收買六國的豪臣，打亂六國的計劃，控制齊國統治集團內部，分化瓦解對方的計劃和核心集團的重要成員，如《史記·李斯列傳》雲：
用謀士賄賂六國官吏離間君王關係# 達到政治目的。第三，呂不韋用三千人作為智襄團，選取儒家、法家、陰陽家的部分精華為一體，編成《呂氏春秋》，形成一套完備的統治理論、指導思想和施政綱領。呂不韋為了收買人心# 在《義賞》和《當賞》中提出，賞罰不是以“法”為準則，而是以“德義“為標準。
講究儒家的德治，爭取人心，完成統一大業。呂不韋懂得“水亦載舟，亦能覆舟”的道理，為攝取政權嘔心瀝血。他在《呂氏春秋》中提出了人的德法問題，主張用“木德，火德，金德，水德”的觀點培養人，對於這個理論，不應僅看作是“天人相應”的說法，加以否定，而應從積極的方面加以肯定和研究。
他提出的“木德，火德，金德，水德”，實際從唯物的觀點出發，講的是育人，用人，選人，保護人的問題。例如，他認為，把“木德”比作春季是萬物萌芽生長的季節，也就是等於人的幼年時期，尚未成熟，無***上，還是精神上，要保護其成長，多賞賜，少刑罰。這提出的是培養人的時間和方法問題。
“火德”比作夏季，好比人到青年，政治上要講究禮義，幫助其成長，做好選拔培養的工作。他把“金德”比作秋天，講的是作戰的時間和對人用刑罰的年齡。他把“水德”比作冬季，是農閒的時候，要做的工作是統計從卿大夫到庶民的土田之數。
它的作用在於提出了統治者的育民之術。應當說，在秦始皇正式掌握秦國的政權之前，呂不韋作為秦始皇的仲父，秦國的政權實際掌握在呂不韋手中。他的這套德治理論，對於秦統一六國，起到了積極的準備作用。
正是由於秦始皇當了皇帝以後，“嚴竣刑法”施用**，而不施仁政，刑法無度，德政不施，才導致秦王朝二世而亡。這是歷史的必然。
王夫之在《讀通鑑論卷末敘論四》中指出，戰國時代是“古今一大變革之會”。王夫之提到的“會”，愚以為，乃是交流交鋒之意。主要內容可以理解為德治與法治的交鋒，政治、經濟、軍事的交鋒，諸侯國情感情商的交鋒，人心向背的交鋒。
“改革之會”，乃是各諸侯國思想行動的大交鋒，既存在機遇，也存在挑戰。荀況認為：“兼併易能也，唯堅凝之難焉。
”“凝”的含義是：“凝士以禮，凝民以政，禮修則士服，政平而民安，士服君安，夫是之謂大凝。”$《荀子·議兵》%荀況講的是戰爭的兼併問題，我們把它的含義引用於政權的整個建設和操作之中來看待，凝什麼？
凝人心，凝民氣，凝團結。戰國時期的特點是“邦無定交，士無定主”（《日知錄》卷十三“週末風俗”條），周天子失控，諸侯割據自稱為王，與周天子並列；封建卿大夫權力過大，與諸侯國王分庭抗禮，思想活躍，各抒已見，無論組織系統還是**方向都處於混亂狀態。在紛繁的戰國之爭中，誰能把握自我，誰能在國際交流間寓德于軍事、經濟實力之中，制衡諸侯發展自我，誰能在國內問題的處理上，施德政，而不施**，凝人心，而不失德意，把握德法之間的量度，誰就會稱雄為霸，成就千秋大業。
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