1樓：永恆兒
上帝是儒教的最高神，天之最尊者，語出《尚書·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國殷之命。”人之所尊，莫過於帝，託之於天，故稱上帝。
儒教教義認為“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。”儒教聖人是上帝的使者，天子當常以上帝之心為心，興一善念。天有六天，以五配一，上天以其五行佐成天事因此上帝有五位輔佐，即五帝，五帝也是上帝。
根據周禮，天子於孟春、秋分、冬至以最高禮儀用碧玉、禋祀、太牢祭上帝於天壇。北京天壇即上帝之廟。清朝**以降用於翻譯亞伯拉罕諸教崇拜的唯一神。
耶和華是崇拜的唯一神的名字。採納哦
2樓：穝
㈠上帝與我國秦漢前的“神話”並不矛盾，與漢代後產生的神話矛盾就多了。 1 孔子出生前2千5百年以上，華夏的老祖宗，早已敬畏上天、尊奉上帝。 《易經》上說，薦之上帝、以享上帝。
虞朝的書上說，肆類於上帝。夏朝的書上說，籲俊上帝。商朝的書上說，丕釐上帝。
周朝的書上說，以敬事上帝……古籍文獻考古文物，可知我國先賢，早已認識上帝了。 2 “上帝”二字，古人用16個字來表達，就是“至極至尊、至聖至神、主無主有、主動主靜。”前8字，形容“上”字；後8字，形容“帝”字。
什麼是“至極至尊、至聖至神”？ 就是說，至而又至，極而又極，至而又至，唯一獨尊，至而又至，聖能常存，至而又至，神妙莫測。 什麼是“主無主有、主動主靜”?
就是說，主其所主，自無進有，主其所主，自有還無，主其所主，由靜而動，主其所主，由動而靜。 “上”字也是至尊無上，能同他的意義相等者，惟有一老字，最上最老，最老最上，例如: “上帝”亦稱“老天爺”。
“帝”字也是極權無比，能同他的意義相等者，就是天字。 3 “上帝”和“天”的關係，早在1500～2023年前，馬融、鄭玄、顏師古等學者在《十三經注疏》裡分別說∶ 上帝者，天之別名； 昊天上帝，謂天皇大帝； 文祖，天也，天為文、萬物之祖； 上帝者，天也；天，亦帝也。 4 華夏的祖先不但用屬靈的“天”、“天公”，也用“天父”形容“上帝”，比如：
《易經》說∶“幹，天也，故稱乎父。” 《尚書》說∶“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。” 由此可見“天父”的觀念也是出自中國先民的信仰，並非外來的名詞！
5 《詩經》說∶ 上帝是皇，皇矣上帝∶上帝是最偉大的、至高者（皇∶代表最偉大、至高者的意思）； 上帝是依∶上帝是我們的依靠； 上帝是祗∶上帝是我們敬畏的神靈（祗∶代表虔誠、值得敬畏的神靈或聖靈也）。 由此可見，中國的先民們真誠地認為∶上帝握有祝福和懲罰的最高權柄！ ㈡中國2023年前的“上帝”與古希伯來人的“上帝”有著驚人的一致性》 1 中國在春秋戰國以前，有許多和《聖經·創世記》中的某些事件相同的記載，如《周易》、《山海經》、《尚書》，甚至屈原的《天問》，秦漢後，雖經種種原因的毀傷，也還有《創世記》前十一章的痕跡 2 甲骨文專家從商朝甲骨文下手，寫出的著作《中國古代文明——從商朝甲骨刻辭看中國上古史》，一定程度上擴闊了中國學者的視野。
作者認為，中國卜辭、《山海經》等古代史料中保留了對《聖經》裡《創世紀》《以西結書》關於伊甸園傳說記載的記憶。 我們能中國和希伯來文明某方面的相似性的證據得出兩種文明是共源的。 中國的甲骨文是早期的文字型系，具有高度的抽象性以及留有對遙遠歷史的記憶。
3 古希伯來人把他們的“上帝”稱為“shaddaj“（發音“尚臺”。） 這一發音與今日廣東人“上帝”一詞的發音相似。而廣東方言正是對漢語古音的保留。
因此，中國人的“上帝”與希伯來人的“shaddaj”原本就是同一個詞彙在不同語言中的不同存在方式而已。
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