1樓：依依
《山海經》是知識的山，是知識的海，並以它廣博、豐富的內容和奇特、高超的想象力為古往今來的人們所稱道、所歎服，因而它不僅是廣大社會科學和自然科學工作者研究的重要物件，而且也是廣大讀者朋友獲得許多古代文化、歷史、民俗等知識的寶庫。此書所記的山、水、國、民族、動物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見的。然而，無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風俗的一個側面。
所以，要了解古代的山川地理、民俗風物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經》。而且，《山海經》也為人們瞭解自
然知識和古代某些充滿巫神祈禱的社會生活提供了寶貴的資料。尤其是《山海經》中所儲存的為人們所熟知的精衛填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞；而那些如太陽每天的東昇西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣。諸如此類，真可謂有永久的魅力！
2樓：
西漢武帝的時候，有人給皇帝貢獻了一隻奇異的鳥，拿各種食物餵它，但它都不肯吃。著名文人東方朔看見這隻鳥，就說出了它的名字，又說它應當吃什麼。一試驗，果然就像東方朔說的。
皇帝問東方朔怎麼知道的，他說《山海經》中有記載，看了自會知道。到了漢宣帝時，上郡某地的一個石室塌陷，有人發現裡面的石壁上刻畫著「反縛盜械人」的影象，傳說開來，但無人知曉何意。大學者劉向卻指出這是「貳負之臣」。
皇帝問他怎麼知道的，劉向也回答是從《山海經》上看到的。皇帝大驚，朝臣鬨動，於是出現了一股閱讀《山海經》的小熱潮。到了東漢明帝時，有一位水土工程專家叫王景，因治理河渠有功績，得到皇帝的賞賜，禮物中竟然有一部《山海經》。
而東晉大詩人陶淵明一生不為五斗米折腰，卻折服於《山海經》，曾一口氣寫下《讀《山海經》十三首》詩，留傳至今。其中的第一首詩就表達出他讀《山海經》後快樂興奮的情緒和通曉天下的效果：「俯仰終宇宙，不樂復何如。
」產生於明代的章回**《封神演義》和清代的長篇**《鏡花緣》，讀者往往被其中的神奇故事所吸引，從而對作者的豐富想象力佩服不已。但可知道，書中的故事素材和藝術構思，不少是取自《山海經》的，而作者的想象力也多受《山海經》的啟發。如此等等，《山海經》的魅力自當不言而喻。
那麼，具體的魅力何在呢？在於《山海經》豐富而神奇的內容，舉凡當時人所能聽到的、所能見到的、所能認識到的、所能想象到的一切事物，無不記載。如大大小小的山丘河流，形形色色的花草樹木，神裡神氣的半人半神，怪里怪氣的半人半獸，瑰麗多彩的金石礦物，奇形怪狀的禽鳥野獸，變化莫測的神話傳說，各種各樣的國家人民，神祕的祭祀，古怪的裝束，奇異的病症，靈驗的藥物，味美的食物，毒人的野味，超乎常理的日月，高出常情的工藝，上古帝王的世系，傳聞不一的古史⋯⋯簡直就是古代的百科全書。
就因為《山海經》是一部綜合各種知識而顯得龐雜的古籍，所以，自古以來對它的性質眾說紛紜，而對它做的目錄學分類也不統一。西漢劉歆在《上《山海經》表》中論其性質說：「內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。
」看作是地理書。此後的歷代史籍目錄頗有同其說者，如《隋書·經籍志》等，就把它列入地理類。東漢班固在《漢書·藝文志》
中，把《山海經》歸入數術略形法家之類，看作是巫卜星相性質的書。此後也不乏同其說者，如《宋史·藝文志》就把它列入五行類。明朝胡應麟在《四部正訛》中說：
「《山海經》，古之語怪之祖。」看作是神怪之類的書。清朝官修《四庫全書總目》在辯駁了諸家的說法和歸類後，認為「核實定名」，應是「**之最古者」，又看作是**性質的書。
清末張之洞在《書目答問》
中，把《山海經》列入古史類，則看作是史書。魯迅在《中國**史略》中，把《山海經》稱作「古之巫書」。就《山海經》的性質及其成書來說，魯迅的論斷是確定不移的。
《山海經》確是古代的巫書，是一代一代的巫師把所見所聞通過口耳相傳，積累而成。很早以前，巫史不分，是具有世襲性和專業性身份的一群人。
他們是那個時代學識廣博的知識分子，主持山川神靈的祭祀典札，接觸各種人物，相互交往頻繁，享有交流吸收各種文化知識的優越條件，負有傳遞保留各種文化知識的重大責任。他們的社會地位較高，主要充當氏族首領、部落酋長和奴隸主的高階顧問。為了讓一般的人信服自已、崇拜自己，巫師們就要儘量表現得見多識廣。
於是，他們努力積累文化知識，採掇奇聞異事，使掌握的文化知識代代地增加。後世的人把巫師們口耳相傳的知識加以整理記錄，就成為《山海經》所依據的原始資料。到了戰國時期，有人把這些性質相似而雜亂無章的資料編撰成文，《山海經》就產生了。
到了漢代，又經人增刪潤飾，就成了現在所看到的《山海經》。
現存之《山海經》共計十八篇，從其外殼結構看，大體可區分為《山經》
和《海經》兩個部分。而聯絡到它的內容，又可劃分得更為詳細。即《五臧山經》五篇，地理範圍是華夏之地，內容多記山川地理，奇異的動物、植物、礦物，祀神的典禮和祭品、祭器，有時亦寫諸山山神的形貌、職司和神力；
《海外經》四篇，地理範圍較《山經》為廣，內容多記海外各國的異人異物，也記載了一些古老的神話傳說，如夸父追日、刑天斷首等；《海內經》四篇，不僅雜記海內的神奇事物，如崑崙景象、建木形態、巴蛇和貳負等狀況，同時兼記一些國家和民族，還寫帝王的世系，器物的發明創造，如帝俊的後裔番禺發明舟，吉光發明車，晏龍發明琴瑟，又均是最早的鍛工，炎帝的後代鼓延發明鍾，並且作了樂曲等等。
古時學者大都認為《山海經》是夏禹、伯益所作，今天看來此說純屬無稽之談。無論是從其包羅永珍的內容上看，還是從各篇成書時間早晚不一上看，《山海經》非出於一時一人之手，是集體編述而成。因為《山海經》的內容非常廣泛，是民間個人無力完成的，即使一個氏族部落的領導集團也只能編成其中的一部分。
由於受古時地域、交通條件的限制，一個部落不可能瞭解到各地的情況。所以，只能通過巫師口耳相傳累積，在大一統的後世將其加以整理成書。而早期巫師的職責，決定了他們文化知識的結構，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫藥、帝王世系及重大技術發明等等，無不知曉，故《山海經》的內容十分駁雜。
《山海經》是知識的山，是知識的海，並以它廣博、豐富的內容和奇特、高超的想象力為古往今來的人們所稱道、所歎服，因而它不僅是廣大社會科學和自然科學工作者研究的重要物件，而且也是廣大讀者朋友獲得許多古代文化、歷史、民俗等知識的寶庫。此書所記的山、水、國、民族、動物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見的。然而，無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風俗的一個側面。
所以，要了解古代的山川地理、民俗風物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經》。而且，《山海經》也為人們瞭解自
然知識和古代某些充滿巫神祈禱的社會生活提供了寶貴的資料。尤其是《山海經》中所儲存的為人們所熟知的精衛填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞；而那些如太陽每天的東昇西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣。諸如此類，真可謂有永久的魅力！
3樓：匿名使用者
大膽的想象，寫出古代人民對大自然強烈的探求慾望。
古代神話蘊含的民族精神
4樓：我要化魔
就是不屈不撓的奮鬥精神，自力更生，開拓奮進，不向困難低頭。易經總結為:天行健，君子當自強不息。
中國古代神話體現了什麼民族精神
5樓：感性的轅門射戟
主要是體現的是尚德精神以
及不屈不撓、艱苦奮鬥的精神！
幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現實人物的期望，決定著社會對人們進行教育的內容與目的，甚至也影響著20世紀以來中國現代文明的走向。
【中國古代神話人物】是中國古代流傳或經史典籍中記載的神化了的人物，諸如盤古、伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、嫦娥、姜子牙等神話形象栩栩如生，其美德和行跡在民間被廣為傳頌。但中國古代神話人物中也有另一類妖獸式的人物，當然是殘害百姓。
6樓：玩世不恭
【中國古代神話人物】是中國古代流傳或經史典籍中記載的神化了的人物，諸如盤古、伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、嫦娥、姜子牙等神話形象栩栩如生，其美德和行跡在民間被廣為傳頌。但中國古代神話人物中也有另一類妖獸式的人物，當然是殘害百姓。
幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現實人物的期望，決定著社會對人們進行教育的內容與目的，甚至也影響著20世紀以來中國現代文明的走向。
中國古代神話體現了什麼樣的民族文化精神
7樓：倪微微
神話是民族精神最集中、最本色的閃光,是民族文化最悠久古老、最頑強健壯的生命之根.正如當 代學者***所言:「氏族社會的各種宗教行為和神話傳說都不是真正個人的東西,它們實際上是某種 集體意識的表現".
因而,要認識和剖析一個民族以及這個民族的真正本性,神話是關鍵命脈所在.
中國神多是人類的保護者、利人 者,是真善美的化身；中國神話 中的黃帝、帝俊、神農、女媧、大禹等,無不是人類的保持者、犧牲者、利人者和奉獻者、恩德者,也一無不是真善美的化身.
中國神話的許多神都具有人獸同體的特徵,大多是半人半 獸形狀.《山海經》記載的數百個神靈中,人形神與非人形神約1∶4 ,中國神話並不刻意美化眾神.例 如,伏羲女媧為蛇身人面,炎帝神農為人身牛首,顓頊人面豕喙麟身,西王母其狀如人,卻豹尾虎齒,蚩尤 是人身牛蹄四目六手.
千百年來被奉為中國人始祖的黃帝,被《太平御覽》卷97 引先秦諸子軼書《屍子》 中說是「黃帝四面」(四張臉)《, 山海經·海外西經》中記載的「軒轅國」是人面蛇身,而軒轅國為黃帝的子 孫相聚而成.可見,黃帝最初也是半人半動物,只不過後來的神話歷史化,使黃帝等一批神靈進入了歷史傳說的古史系列.
中國神話因為 崇奉稱頌神靈,就出現了對人的輕視和漠視,並培養了中華民族忠誠、服從、崇上、畏上等集體精神特徵. 隨著神話的歷史化和**主義的加強,畏上、畏懼權威的意識不斷深化,使之在中華民族的精神中缺乏 挑戰意識、批判精神和反傳統的人格精神.
中國神話中流露出早期人類對自然的恐懼之心和敬畏之情.遠古先民對周圍的一 切知之甚少,生命體驗中充滿了恐懼.中國古代的神話對自然畏懼感在洪水神話中表現得尤為突出.
雖然早期人類畏懼自然,他們卻又有徵服自然的強烈願望.因此,人們創造了神的故事和英 雄傳說,藉以抒發他們征服自然、改造自然的願望.如中國神話中的英雄羿,憑藉非凡的努力,運用人類自身的發明———弓箭,除掉危害百姓的毒蛇猛 獸.
《淮南子》中記載他創下了驕人的七件業績.
中國神話體現的民族精神是尊「德「.中國神話的基本精神體現為「天命」觀念.
華夏文明源遠流長.早在公元前5000 —3000 年間黃河中游地區就有了「仰韶文 化」,公元前2800 —2000 年間取而代之的是「龍山文化」,其範圍也由黃河中游發展到了黃河下游和長江 下游.文明總是源河而起,地處內陸的古代中國人雖然在黃河流域和長江流域有了早期的文明,但以農 耕為主,所以具有重實際、輕玄想的思想.
他們希望能有一種超自然的力量**氾濫的洪水,消除自然 災害.因此,中國神話一開始便帶有理性和道德的成分.到商周時代,又受到血緣宗法觀念的影響和禮 樂道德的限制,中國神話改變了性質和發展方向:
神話故事色彩較濃的觀念退出了神殿,而抽象理論性 質很強的「天命」、「天子」觀念上升到廟堂文化的頂端.史官們把神話作為「歷史」處理,重述了古代神話和傳說材料,最後形成了古史傳說系列.又因為中國較早形成了**集權的**主義,形成了大一統的 儒家傳統,這也使得中國神話為適應政治和道德教化的需要逐步被改造.
因此,中國神話就帶有濃重的 倫理性、說教性和社會性印跡.
中國古代神話郵票,關於中國古代神話故事的郵票
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盤古開天 很久很久以前，天和地還沒有分開，宇宙混沌一片。有個叫盤古的巨人，在這混沌之中，一直睡了一萬八千年。有一天，盤古突然醒了。他見周圍一片漆黑，就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛劈過去。只聽一聲巨響，混沌一片的東西漸漸分開了。輕而清的東西，緩緩上升，變成了天 重而濁的東西，慢慢下降，變成了地。天和地分...