1樓：匿名使用者
一、含義不同：
1、傳：儒家的重要代表作品和儒家祖述的古代典籍為經，給經作注的書為傳。
如：《詩》為經，毛亨為之作注，稱為《毛詩詁訓傳》。
2、箋：對原注加以補充訂正。如：鄭玄在毛傳的基礎上對《詩經》作注，稱鄭箋 。
3、正義：又名“疏”，也叫“註疏”、“義疏”，是一種經注兼釋的註釋，即對古書的舊注作進一步解釋。 為經書的傳注作官方的註釋，在唐代稱為正義。
如：孔穎達等人受唐太宗之命為五經作注，合稱為《五經正義》。
二、出現的年代不同
1、傳出現的年代較早，《春秋》為經，春秋末期左丘明為之作注，稱為《左傳》。
2、箋：從漢代開始，漢人鄭玄開始，注書也可稱為箋。
3、正義， 起源於唐代，唐代出於統一思想和科舉考試的需要，由官方以指定的注本為基礎，把經書的解說統一起來，這種新的註疏唐人稱之為“正義”。
擴充套件資料：
傳、箋、正義都是古人對著作的註解。
儒家學派把他們所推崇的典範著作稱為“經”，把闡述、註釋經的正文的文字稱為“傳”或“注”。
最先對經所作的傳注大都比較簡單，註釋家在註釋古書時又對“傳”或“注”加以補充或修訂，這就是所謂的“箋”。
唐代開始，有人又對古代“經”的正文和原有的傳或箋加以新的註釋，這種註釋就叫作“疏”，又叫做“正義”或“義疏”。
例如：《詩經》原來只叫《詩》，被列為儒家經典後才叫《詩經》。
漢代毛亨為《詩經》做的註釋叫“毛傳”（又叫“詩傳”）。
漢代鄭玄又在註釋《詩經》時為“毛傳”做了補充、訂正。鄭玄的註釋叫“鄭箋”（又叫“詩箋”）。
唐代孔穎達又為《詩經》正文和“毛傳”、“鄭箋”重新作注，這種注叫“孔疏”（又叫“正義”）。
毛傳、鄭箋、孔疏本來各自成書的，宋人為了使用方便，把三者合編在一起，稱之為《毛詩註疏》。此外，宋人還把其他十二經的注和疏合編在一起，與《毛詩註疏》共稱為《十三經注疏》。
2樓：紙墨成殤
古書註解中“傳”、“箋”、“正義”三者的區別主要在於含義不同：
1、“傳”：是傳述的意思，多指解釋**著作。側重於對思想的引發，也解釋字句
2、“箋”：本來是對傳的闡發和補充，後來只指註解的意思。
3、“正義”：解釋經傳而得義之正者稱為“正義”，“注“、”疏“有時也可稱為“正義”。
擴充套件資料
由於語言的發展和口授傳抄的錯誤，漢代人已不能完全讀懂先秦古書，於是有人作注。漢注雖多是儒家的經書，注家思想也受儒家侷限，但因時代距先秦較近，對字句的解釋至今仍有很高的價值。
同理，唐人不易讀懂漢注，於是出現了新的註解方法“疏”（又叫“正義”），既解正文，又解註文。宋人也沿用這種方法。
古代註釋家距所注古代文獻的時代較近，對古代文獻產生的時代背景、文化特點、典章制度、風俗習慣等情況都比較瞭解，所以其註釋的準確性相對較高。
後人把註疏與唐代陸德明《經典釋文》的注音合刊成《十三經注疏》。以《毛詩正義》為例，註疏的體例是：用雙行小字排在正文下，開頭沒有“箋雲”的是漢毛亨的“傳”。
“箋雲”是漢鄭玄的“箋”，圓圈以後是陸德明的注音，“疏”字後是唐孔穎達的“疏”。疏的體例一般是舉出所要疏的**或註文的首尾各二三個字，用圓圈隔開，然後用“正義曰”再疏解。
3樓：匿名使用者
傳：秦漢之際，把《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《樂記》、《春秋》稱作“經”，把解釋經書的叫作“傳”。“傳”就是對“經”的解說。
正義：解釋經傳而得義之正者稱為“正義”，“注“、”疏“有時也可稱為“正義”。
箋：“箋”本來是對傳的闡發和補充，後來只指註解的意思。
古書註解的體例有哪三種
4樓：匿名使用者
古書註解的體例：
1、傳注體：是經漢代學者奠基的以解釋先秦文獻詞句為主的一種體例；
2、義疏體：是既釋**又兼釋註文的一種體例；
3、集解體：是彙集眾說的一種體例。
隨文釋義的註疏向來有很多名稱，最初叫做“傳”，叫做“說”，“解”，也稱為“詁”“訓”，後來又有“箋”、“注”“詮”“述”“學”“訂”“校”“考”“證”“微”“隱”“疑”“義”“疏”，“音義”“章句”等別名。
這些名稱有的名異實同，有的意義微殊，有的互相結合，成為新的名稱，如“訓詁”“詁訓”“解詁”“校注”“義疏”“疏證”等，其用途各不相同。
現試舉主要者一二：傳，即傳授講解的意思，《春秋》有三傳（《左氏傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》）。傳有的闡明大義，有的引申未言之意，有的逐句解釋。
古語云“聖人作其書，賢者作其傳”。傳有內傳、外傳、大傳、小傳、補傳、集傳之分。注，取義於如水注物，對文字古奧、文義艱深之處，略疏典故。注也是現在通用的註釋名詞。
5樓：人生蛋疼是你
古書註解的基本體例主要有三類：
①傳注體：是經漢代學者奠基的以解釋先秦文獻詞句為主的一種體例.
②義疏體：是既釋**又兼釋註文的一種體例.
③集解體：是彙集眾說的一種體例
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