1樓：
魯迅的**數量不多，但質量很高。它思想的深刻，技巧的精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。
魯迅的**所以成為現代文學的基石，就在於它充分地反映人民革命的要求，反映農民在接受無產階級領導以前的痛苦和期待，而在藝術上則勇於吸收外來的影響而又葆有鮮明的民族風格。郭沫若等早期作家，雖然接受外來的影響十分明顯，但他們對於古典文學的修養，對於民族的生活、心理、語言的熟悉，也賦予他們的作品以一定的民族特色。不過，就“五四”時期及此後幾年間新文學的整體來看，民族化、群眾化的問題尚未被充分地認識，不少人使用的還是資產階級形式主義的方法，“所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好”①。
他們過多地否定民族的文學傳統，無批判地接受外來的事物，有些人甚至提出“全盤西化”的錯誤主張。又由於當時的作家主要屬於小資產階級和資產階級，大多數人跟工農群眾在生活和思想上都有很大的距離，不能夠也不善於描寫他們。這些作家雖然也批判舊社會、舊禮教，但多從知識青年的切身要求出發，未能從工農群眾的角度來提出問題；或者雖然描寫了下層人民，但也只限於人道主義的同情，缺乏對人民的精神面貌作真切、有力的反映。
這一切都影響到作品的生活內容、表現手法、語言形式等，缺乏為群眾喜聞樂見的中國氣派。所以，創作的民族化和群眾化，就不能不成為新文學進一步發展中必須解決的重大問題。
2樓：匿名使用者
在魯迅研究中，論者們往往發出這樣一個問題，為什麼作為中國現代**奠基人魯迅的**，又成為中國現代**的巔峰之作，論者們困惑於此種一開局就攀上頂峰的現象。藝術高峰的出現，關鍵在於一些重要條件的聚合，並不在於它處於發展的哪一階段。魯迅的**崛起為現代**的高峰，至少有以下幾個原因：
一是白話**的形式為魯迅擁有廣大讀者準備了文學體裁上的條件。第二，魯迅的**創造出了一系列新的人物。第三，如沈雁冰所說，在中國新文壇上，魯迅“常常是創造‘新形式’的先鋒；《吶喊》裡的十多篇**幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響”（《讀〈吶喊〉》，2023年10月8日《文學週報》第91期）。
第四， 藝術表現手法的多種結合，在如實的往往是細緻的描寫中有著或濃或淡的象徵主義與一種冷峭的詞氣。第五，更重要的是，魯迅對於畫出現時代國民靈魂的藝術追求。魯迅在《〈窮人〉小引》中說：
“將這靈魂顯示於人的，是‘在高的意義上的寫實主義者’”（2023年6月14日《語絲》第83期）。是的，魯迅與一般的寫實主義者不相同，乃是在高意義上的寫實主義者。此種對於甚深靈魂的顯示，有著熱忱的救世目的：
“穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創傷，又即從這得傷和養傷和癒合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路”（同上）。這第五點，是魯迅**成功的關鍵之所在。比之文學研究會之精細觀察及問題**，比之創造社之抒寫自我，顯示國民靈魂的立意，自然是高標迥出的。
3樓：陌顏迷塵
魯迅於2023年5月發表現代**史上第一篇白話**----《狂人日記》, 此後, 在
七、八年的時間裡, 接連出版了兩本**集《吶喊》和《彷徨》, 是中國現代**的奠基之作和經典之作。
4樓：
無聊人士的自認為~反正我沒認為是就可以了
為什麼說“《吶喊》·《彷徨》”是中國現代文學的奠基之作，是中國**現代化的卓越開端。
有人說《堂吉訶德》是歐洲現代**的奠基之作，為何要這樣說？
5樓：木一一
《唐·吉訶德》（又譯作《堂吉訶德》《堂·吉訶德》等）是西班牙作家塞萬提斯於2023年和2023年分兩部分岀版的長篇反騎士**。
《堂吉訶德》一書全名是《拉曼卻的機敏堂·吉訶德傳》，共兩部，第一部出版於2023年，第二部出版於2023年。
這一時期，西班牙的文學也繁榮發展起來，田園**、流浪漢**、騎士文學和戲劇等各大流派爭奇鬥豔。騎士文學在西班牙曾風靡一時，各種作品層出不窮。別林科夫說“騎士**表現出對個人人格的愛護和尊重，為壓迫者和被壓迫者犧牲全部力量甚至自己生命的勇敢精神，把女子作為愛和美在塵世的代表。
”塞萬提斯生活的時期，西班牙還流行著五六十部粗製濫造、荒謬愚昧的騎士**，為此，塞萬提斯決定創作《堂吉訶德》，“把騎士文學的地盤完全摧毀”，他沿用騎士作為主角的寫作形式，把騎士制度、騎士精神漫畫化。
作者採用諷刺誇張的藝術手法，把現實與幻想結合起來，表達他對時代的見解。現實主義的描寫在《唐·吉訶德》中占主導地位，在環境描寫方面，與舊騎士**的裝飾性風景描寫截然不同，作者以史詩般的巨集偉規模，以農村為主要舞臺，出場以平民為主，人數近700多人，在這廣闊的社會背景中，繪出一幅幅各具特色又互相聯絡的社會畫面。作者塑造人物的方法也是虛實結合的，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具有強烈的藝術性。
6樓：齊靜謐
《堂吉訶德》則是在歐洲文藝復興晚期，由於人的解放與人性的張揚，完成了對中世紀騎士**的終結。
7樓：爆土豆菊
堂吉訶德從小就喜歡騎士**。他夢想過古代騎士的生活。於是他穿上一副破爛的盔甲，把他最喜歡的鄉下姑娘當作心中的女神，帶上一個名叫桑丘的僕人。
然後他騎上了一匹他認為世界上最強壯的馬？使用，並開始。因為那些騎士的**，他把風車誤認為是巨人，他發動了一場“驚心動魄”的戰鬥，把羊當作敵人，又一次發動了一場“戰鬥”，把受苦受難的苦役當成了墮落的騎士，不遺餘力地用這種方式來拯救他們，他只想實現自己的“俠義”，不管是好是壞壞了，他身邊的小僕人三秋總是喊著要告訴主人實情，而主人卻用“魔術師的傑作”矇蔽了三秋，三秋後悔自己不該為了一點小利益而來和堂吉訶德約會[騎士答應給他一個島]，於是他在堂吉訶德旁邊為了治好堂吉訶德的“精神病”，他假裝以騎士的身份打敗了堂吉訶德，但他被勇敢的堂吉訶德打敗了，但他沒有放棄。
他再次挑戰唐吉訶德，最終擊敗了偉大的騎士。由於先前的條件，堂吉訶德回到家中，死後才明白一切幻想，並囑咐侄女不要嫁給曾讀過騎士**的人。就這樣，偉大的騎士離開了，所有的故事都結束了。
那個一生都生活在幻想世界裡的人有點可笑。很多人說塞萬提斯，他的作者，寫信攻擊那些創作騎士**的人。但我認為從唐吉訶德身上還是可以看到一些新的東西，那就是他對理想的堅持和信任。
這位偉大的騎士經歷了“騎士遠征”的第一次挫折之後，他沒有放棄。
儘管他被打得遍體鱗傷，他還是踏上了旅程，然後第三次來了。當他失敗時，他信守諾言，放棄了騎士的生活，然後他病倒了。可見他對這件事的執著和嚮往。
當他的僕人一次又一次地告訴他真相時，他並沒有動搖，而是更加堅持“那是一個魔術師在耍花招”，可見他從不懷疑“騎士”這個詞。他相信他能成為一個好騎士。堂吉訶德一生都堅持並相信自己成為騎士的理想，但我們有多少人盲目地堅持和相信自己的理想？
其實如果拋去騎士道，堂吉訶德是一個明智的學者，而且博學多知，他對於忠君報國，對於愛情都有自己的認知，發人深省，他在認為兩群綿羊是兩群廝殺的軍隊時，用一句話說出了歐洲所有的民族，和他們生活的地區以及他們的習性。這無疑是他博學多知的有力證據，而這些是他看其實**的、得到的。此外堂吉訶德和桑丘這一對主僕形象也是後世大量作品模仿的物件，一個高、一個矮，一個胖、一個瘦，一個耽於幻想、一個急切務實，這種利用對比來突出各自形象特點的手法，是值得我們在以後寫作中加以利用的。
8樓：狂炫酷霸不拽
騎士文學在西班牙曾風靡一時，各種作品層出不窮。別林科夫說“騎士**表現出對個人人格的愛護和尊重，為壓迫者和被壓迫者犧牲全部力量甚至自己生命的勇敢精神，把女子作為愛和美在塵世的代表。”
騎士文學對於衝破中世紀神學禁慾主義的束縛、對人性的解放具有極大的進步意義。
9樓：湦湦不惜
他痛恨**殘暴，同情勞苦大眾，嚮往自由，把保護人的正當權利與尊嚴，鋤強扶弱，消除人世間的不平作為自己的人生理想。
10樓：匿名使用者
這就是《唐吉訶德》的偉大之處，小夥伴們可能大部分都聽說過這部**的名字，而且也幾乎都能將，一個騎著頭瘦馬，拿著破矛與鏽盾的騎士騎士文學在西班牙曾風靡一時，各種作品層出不窮。別林科夫說“騎士**表現出對個人人格的愛護和尊重，為壓迫者和被壓迫者犧牲全部力量甚至自己生命的勇敢精神，把女子作為愛和美在塵世的代表。”，正與一架大風車搏鬥的形象聯絡起來。
11樓：匿名使用者
通過荒誕不經的寫作手法，結合當時騎士精神沒落，殖民熱潮正囂的社會現狀，將一個徘徊於理想與現實之間的唐吉訶德，生動的刻畫出來。
這就是《唐吉訶德》的偉大之處，小夥伴們可能大部分都聽說過這部**的名字，而且也幾乎都能將，一個騎著頭瘦馬，拿著破矛與鏽盾的騎士，正與一架大風車搏鬥的形象聯絡起來。
12樓：這是顧未易
作者塑造人物的方法也是虛實結合的，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具有強烈的藝術性。
13樓：匿名使用者
塞萬提斯的《堂吉訶德》標誌著西方現代**的萌芽。《堂吉訶德》成書於17世紀初，在我國古代四大名著中，約與《西遊記》同時。明代白話文發展很快，漢語正在發生著重大變革，在唐宋話本的基礎上誕生了章回體長篇**。
《堂吉訶德》則是在歐洲文藝復興晚期，由於人的解放與人性的張揚，完成了對中世紀騎士**的終結。
在一個壓抑自我、嘲弄英雄的時代，堂吉訶德以“英雄”自居——“時刻想到自己該去掃除的暴行、申雪的冤屈、補救的錯失、改革的弊端以及履行的義務”，“假如有比生命更大的犧牲，我也毫無顧惜”。堂吉訶德就這樣，在一個平庸的時代裡，做著自己的“英雄”夢。
為什麼說《唐吉柯德》是近代**的奠基之作？
14樓：康子念
**全程用諷刺的手法表現出當時的社會狀況符合近代**風格背景模糊角色鮮明
為什麼說《紅與黑》是現實主義文學的奠基之作，，
15樓：趙久浪通百事
樓上都是錯的，是抄襲i的，推薦答案也不對...
解答：它開創了後世“意識流**”、“心理**”的先河。後來者競相仿效這種“司湯達文體”，使**創作"向內轉"，發展到重心理刻畫、重情緒抒發的現代形態。人們因此稱司湯達為"現代**之父"以及《紅與黑》是現實主義文學的奠基之作。
附，影響：
《紅與黑》在今天仍被公認為歐洲文學皇冠上一枚最為璀璨精緻的藝術寶石，是文學史上描寫政治黑暗最經典的著作之一。
司湯達的《紅與黑》已顯示了20世紀**的方向，進入這本書中，我們就會感受到只有第一流的心理**家才能給予的震撼，因為它帶給我們的是更富真實感的精神內涵。
《紅與黑》發表後，當時的社會流傳“不讀《紅與黑》，就無法在政界混”的諺語，而本書則被許多國家列為**。《紅與黑》在心理深度的挖掘上遠遠超出了同時代作家所能及的層次。
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