1樓：生於7月21日
四禪（梵catva^ri -dhya^na^ni ），又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。
四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為‘禪’，在無色界為‘定’；若以色界、無色界相對於欲界之‘散’，則色及無色二界，皆稱為‘定’。故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區別色界及無色界之禪定，則色界之禪定‘定、慧均等’，無色界之禪定，其相微細而‘定多慧少’。
〔瑜伽師地論卷十
一、摩訶止觀卷九〕
2樓：歩驚雲
四禪八定(佛教大詞典)
四禪（梵catva^ri -dhya^na^ni ），又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。
四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為‘禪’，在無色界為‘定’；若以色界、無色界相對於欲界之‘散’，則色及無色二界，皆稱為‘定’。故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區別色界及無色界之禪定，則色界之禪定‘定、慧均等’，無色界之禪定，其相微細而‘定多慧少’。
〔瑜伽師地論卷十
一、摩訶止觀卷九〕（參閱‘四無色定’1772、‘四禪’1843九住說的是坐禪的一個階段。
3樓：匿名使用者
不出三界輪迴，上座即往色界無色界，散座即往欲界，雖然三界諸天等級分明，但是跳出三界的途徑卻不需要逐級向上升，也許就是在欲界的一個頓悟。
4樓：匿名使用者
修行的一種境界，屬於小乘。如果你想修大乘的話四禪八定不過就是一個過程罷了。
5樓：和復犁韋
四禪八定是禪定修習過程中，由初禪未到地定之後逐步升進的色界四層禪與無色界四層定的合稱。佛教將世界的空間層次分為欲界、色界、無色界。欲界指的是沒有脫離飲食男女之慾望的世界；色界指的是脫離了慾望，但依然存在色相，即物質形相的世界；無色界指的是物質現象全然不存在的世界。
欲界眾生修習的最高層次是未到地定，還不是真正的禪定。色界禪定分為四個階段，即“四禪”：初禪、二禪、三禪、四禪。
依次修習此四禪，最後可到達無色界的四空定，即空無邊處定、識無邊處定，無所有處定、非想非非想處定。色界的四禪定和無色界的四空定，合稱為“八定”。
初禪是修禪的初級階段。在這一階段中，人言語止息、心情平靜，驅除了任何不善心，不再生起惡念，內心感受到脫離了欲界之後的喜樂。初禪有五種特點，稱為“五支”，即尋、伺、喜、樂、心一境性。
尋又譯為覺，指身體接觸外境的感受，此時心中尚存有粗分別，即沒有達到一念的境地。伺又譯為觀，指內心的觀察，伺比尋進了一步，內心只存有細分別。喜，指內心歡喜的感覺，修禪者體會到脫離欲界煩惱、沒有慾望困擾的歡喜。
樂指眼、耳、鼻、舌、身等五根所感受到的身心舒泰的快樂。心一境性指心在定境中保持專注不動。初禪已經脫離欲界，所謂“離生喜樂”，但還有尋、伺的心理活動和喜、樂的心理狀態存在。
二禪覺觀止息，尋、伺這兩種心理活動亦不復存在。二禪的四支為內等靜、喜、樂、心一境性。內等靜是脫離了覺、觀的思維觀察活動之後，內心所達到的平靜狀態，不再有語言、思想的煩惱。
二禪的喜和樂是“定生喜樂”，與初禪的“離生喜樂”有所不同。前者是已經體會到定的狀態而生出的喜樂，後者是初離欲界產生的喜樂，前者比後者高了一個層次。二禪擺脫了尋、伺，但還有喜、樂的心理狀態。
三禪去掉了喜。三禪的五支為行舍、正念、正慧、受樂及心一境性。行舍就是去掉喜心，不為二禪所得之輕安沾沾自喜，而調動正念和正慧繼續修習。
喜念已除，取而代之的是脫離了喜心的妙樂，修習者可以體會到這種妙樂源源不斷而來，即所謂的“離喜妙樂”。同時，心達到更高層次的心一性境。三禪去除了喜，但還保留了樂的心理活動。
四禪舍念清淨。四禪的四支為行舍、念清淨、非苦樂受、心一境性。行舍就是捨棄了全部喜、樂的心理活動。
此時，人的內心已經沒有妄念，即使動起念頭，也可以全部由自己操控，達到念清淨。到了這個境界，禪修者心中已不再感受苦、樂的不同狀態，而是住於非苦非樂的平等之地，這就是“非苦樂受”。
四禪是色界中最高層次的禪定，仍然保有色相、色身。如果修行者覺得有色身很麻煩，想捨棄它，那麼就要修習更深層次的禪定，也就是無色界的四空定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。
空無邊處定：空是虛空。修行者進入此定，觀察自己的身體，覺得內外通徹，唯見虛空，諸色相都已經不存在，內心一片明淨，沒有障礙，自如自在。
識無邊處定：識是心。由於一心念空，但虛空是無邊無際的，所以已經定下的心念很容易重新散開，於是捨棄向外所求的虛空，而轉向觀察自己的內心，與識相應之後，心定不動，唯有現在、過去、未來諸識顯現，與定相應，心不分散。
無所有處定：現在、過去、未來諸識在心中顯現，無量無邊，也能破壞內心的定。只有做到沒有心識，心無所依靠，才算得安穩。於是捨棄心識，心念專繫於無所有處，怡然寂靜，不再發生念想。
非想非非想處定：識無邊處定還包含了念想，無所有處定則是無想，而這裡既要捨棄前面的念想，達到“非想”，又要捨棄前面的無想，達到“非非想”。身處無所有處定的境界好像如痴如醉，如明如暗，因為有無明的遮蔽，無所覺了，無可愛樂。
於是乎一心專精，對於非有非無的境界，常念不舍，加功不已，忽然間得到最真實的定，再也沒有有、無的相貌，泯然寂絕，清靜無為，這是三界中最高層次的境界。
四禪八定的修行層次並不是佛教所獨有，外道經過禪定的修習也可以達到最高的非想非非想天。修習四禪八定雖然享受禪悅，往生禪天，但定多慧少，仍不能超出三界之外，解脫輪迴。
佛教禪定的不共法是滅盡定。“滅盡”之意是不但滅除了一切六識的心，而且滅除了執著第八識為我的“我執”心，因此，只有佛、阿羅漢和三果聖人有能力進入滅盡定，只有進入滅盡定，才能證得涅槊。定作為佛教三學（戒、定、慧）之一，在佛法的修習中無疑佔有十分重要的地位，但在禪定的修行實踐中，佛教並不片面突出定的重要性，而是同時強調慧的指導作用，講究定慧等持、止觀雙運。
6樓：緱仕
回答很多了您仔細看過了嗎？
7樓：匿名使用者
佛教qq群62833764
佛教四禪八定中的八定如何描述的？
8樓：匿名使用者
初靜慮定copy
（離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住，是第一次第定）
第二靜慮定（尋伺寂靜內等淨心一趣性無尋無伺定生喜樂第二靜慮具足住，是第二次第定）
第三靜慮定（離喜住舍正念正知身受樂聖說應舍具念樂住第三靜慮具足住，是第三次第定）
第四靜慮定（斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清淨第四靜慮具足住，是第四次第定）
空無邊處定（超一切色想滅有對想不思惟種種想，入無邊空空無邊處定具足住）
識無邊處定（超一切空無邊處，入無邊識識無邊處定具足住）
無所有處定（超一切識無邊處，入無少所有無所有處定具足住）
非想非非想處定（超一切無所有處，入非想非非想處定具足住）
滅想受定（超一切非想非非想處，入想受滅定具足住）
以上得練熟了，能隨意出入才行。
9樓：匿名使用者
沒有。世外人法無定法。要真的解釋那是執空。
佛教裡面的四禪八定是什麼意思
10樓：是嘛
四禪八定是指四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為‘禪’，在無色界為‘定’；若以色界、無色界相對於欲界之‘散’，則色及無色二界，皆稱為‘定’。故合色界之四禪定與無色界之四無色定為八定。
四禪是指： 初禪、二禪、三禪、四禪、 今次諸戒品而辨四禪者。合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。
擴充套件資料
各種禪定的差別
佛教很注重戒、定、慧三無漏學。人若想修行，首先必須持戒。剛剛開始、接觸，如果連戒律都不願意守持的話，要想解脫有一定的困難的。
持了戒後要修定，因為平時我們的心很散亂。散亂的心使我們迷失，迷失就不能清楚觀察世間的真相。
平常人受戒或有了定，就可以深入的觀察世間的真相，即苦、無常、無我和空，這就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的次序，有些人來說，也可以無次序的。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成績來，那是因為他有宿世善根，一般人還是要按照戒、定、慧的次序來修。
11樓：關鍵他是我孫子
佛教的四禪八定是色界四禪和無色界四定的合稱，即初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
四禪八定屬於世間定，是禪定的基礎，佛陀在成佛和涅盤時，也曾修行四禪八定功夫作為助緣，所以四禪八定重要性不可忽視。
由四禪八定的內容可以得知，每一項的禪定成就都是對於前一項的境界感到不滿足，而再加功用行，精進修持所達成。但是一直到非想非非想處定，還不是究竟止息之處，還需要更進一步努力精進，觀人空法空，才能徹底去除心垢，達到解脫。
12樓：莫文靈雲南
四禪八定是禪定修習過程中，由初禪未到地定之後逐步升進的色界四層禪與無色界四層定的合稱。佛教將世界的空間層次分為欲界、色界、無色界。欲界指的是沒有脫離飲食男女之慾望的世界；色界指的是脫離了慾望，但依然存在色相，即物質形相的世界；無色界指的是物質現象全然不存在的世界。
欲界眾生修習的最高層次是未到地定，還不是真正的禪定。色界禪定分為四個階段，即“四禪”：初禪、二禪、三禪、四禪。
依次修習此四禪，最後可到達無色界的四空定，即空無邊處定、識無邊處定，無所有處定、非想非非想處定。色界的四禪定和無色界的四空定，合稱為“八定”。
初禪是修禪的初級階段。在這一階段中，人言語止息、心情平靜，驅除了任何不善心，不再生起惡念，內心感受到脫離了欲界之後的喜樂。初禪有五種特點，稱為“五支”，即尋、伺、喜、樂、心一境性。
尋又譯為覺，指身體接觸外境的感受，此時心中尚存有粗分別，即沒有達到一念的境地。伺又譯為觀，指內心的觀察，伺比尋進了一步，內心只存有細分別。喜，指內心歡喜的感覺，修禪者體會到脫離欲界煩惱、沒有慾望困擾的歡喜。
樂指眼、耳、鼻、舌、身等五根所感受到的身心舒泰的快樂。心一境性指心在定境中保持專注不動。初禪已經脫離欲界，所謂“離生喜樂”，但還有尋、伺的心理活動和喜、樂的心理狀態存在。
二禪覺觀止息，尋、伺這兩種心理活動亦不復存在。二禪的四支為內等靜、喜、樂、心一境性。內等靜是脫離了覺、觀的思維觀察活動之後，內心所達到的平靜狀態，不再有語言、思想的煩惱。
二禪的喜和樂是“定生喜樂”，與初禪的“離生喜樂”有所不同。前者是已經體會到定的狀態而生出的喜樂，後者是初離欲界產生的喜樂，前者比後者高了一個層次。二禪擺脫了尋、伺，但還有喜、樂的心理狀態。
三禪去掉了喜。三禪的五支為行舍、正念、正慧、受樂及心一境性。行舍就是去掉喜心，不為二禪所得之輕安沾沾自喜，而調動正念和正慧繼續修習。
喜念已除，取而代之的是脫離了喜心的妙樂，修習者可以體會到這種妙樂源源不斷而來，即所謂的“離喜妙樂”。同時，心達到更高層次的心一性境。三禪去除了喜，但還保留了樂的心理活動。
四禪舍念清淨。四禪的四支為行舍、念清淨、非苦樂受、心一境性。行舍就是捨棄了全部喜、樂的心理活動。
此時，人的內心已經沒有妄念，即使動起念頭，也可以全部由自己操控，達到念清淨。到了這個境界，禪修者心中已不再感受苦、樂的不同狀態，而是住於非苦非樂的平等之地，這就是“非苦樂受”。
四禪是色界中最高層次的禪定，仍然保有色相、色身。如果修行者覺得有色身很麻煩，想捨棄它，那麼就要修習更深層次的禪定，也就是無色界的四空定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。
空無邊處定：空是虛空。修行者進入此定，觀察自己的身體，覺得內外通徹，唯見虛空，諸色相都已經不存在，內心一片明淨，沒有障礙，自如自在。
識無邊處定：識是心。由於一心念空，但虛空是無邊無際的，所以已經定下的心念很容易重新散開，於是捨棄向外所求的虛空，而轉向觀察自己的內心，與識相應之後，心定不動，唯有現在、過去、未來諸識顯現，與定相應，心不分散。
無所有處定：現在、過去、未來諸識在心中顯現，無量無邊，也能破壞內心的定。只有做到沒有心識，心無所依靠，才算得安穩。於是捨棄心識，心念專繫於無所有處，怡然寂靜，不再發生念想。
非想非非想處定：識無邊處定還包含了念想，無所有處定則是無想，而這裡既要捨棄前面的念想，達到“非想”，又要捨棄前面的無想，達到“非非想”。身處無所有處定的境界好像如痴如醉，如明如暗，因為有無明的遮蔽，無所覺了，無可愛樂。
於是乎一心專精，對於非有非無的境界，常念不舍，加功不已，忽然間得到最真實的定，再也沒有有、無的相貌，泯然寂絕，清靜無為，這是三界中最高層次的境界。
四禪八定的修行層次並不是佛教所獨有，外道經過禪定的修習也可以達到最高的非想非非想天。修習四禪八定雖然享受禪悅，往生禪天，但定多慧少，仍不能超出三界之外，解脫輪迴。
佛教禪定的不共法是滅盡定。“滅盡”之意是不但滅除了一切六識的心，而且滅除了執著第八識為我的“我執”心，因此，只有佛、阿羅漢和三果聖人有能力進入滅盡定，只有進入滅盡定，才能證得涅槊。定作為佛教三學（戒、定、慧）之一，在佛法的修習中無疑佔有十分重要的地位，但在禪定的修行實踐中，佛教並不片面突出定的重要性，而是同時強調慧的指導作用，講究定慧等持、止觀雙運。
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