1樓：壽同天地道人家
首先要明白「之謂」是什麼意思，它跟「謂之」有什麼不同？
「之謂」是一種解釋，是用上面的來解釋下面的。
「謂之」是上面的就是下面的。
所以天命是對性的解釋，率性是對道的解釋，修道是對教的解釋。
孟子中有一句話叫「生之謂性」，雖然不是孟子說的，卻是孟子認可的，這話的意思就是性其實就是生的意思。
（天命之謂性）上天的命令就是生（繁衍），或者說上天的意志就是不斷的在創造和產生萬物和人類，這是上天的使命，也是道（自然）的規律。
（率性之謂道）率領生命的就是道。道是規律，也是變化。這種變化其實就是道的一種自我創造和自我更新，這種生命的創造和更新其實就是道的率領和領導。
（修道之謂教）想要獲得知識的傳授，就要向道（自然）去學習，換言之，向自然學習就是真正的教育。
2樓：
廣東佛將菠蘿包，哈哈哈哈。
中庸，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
天命，就是天理。
天理，涅槃經講，善惡之報，如影隨形，三世因果，迴圈不失。
善，捨己為人。
惡，損人利己。
仁，諸惡莫作。
義，眾善奉行。
道，仁義正道。
德，明辨是非。
天理，就是仁義道德。
天命之謂性，天理，就是人性。
率性之謂道，帶著人性，仁義道德，就是正道。
修道之謂教，修仁義道德，就是禮教。
「天命之謂性;，之謂道，修道之謂教」是什麼意思？
3樓：
意思天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養自身就是教。
這是《中庸》開篇的一句話
天命，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：『』天令之謂命『』，按照朱熹的說法：
『』天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉,猶命令也『』，（《中庸章句》） 是說天所賦予的氣與理的時候，也必然賦予了與之相符的使命。
古語『』之謂『』不同於『』謂之『』。甲『』謂之『』乙，甲就叫做乙，甲是對乙的解釋，乙是甲的稱謂。甲『』之謂『』乙，是甲也可以稱作乙，就像女子也可以稱作人，是一種隸屬關係。
清代學者戴震曾明確提出過：『』古人言辭，『』之謂『』『』謂之『』有異：凡曰『』之謂『』，以上所稱解下，如中庸『』天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教『』。
『』凡曰者，以下所稱之名辨上之實。『』（《孟子字義疏證》）
4樓：muse慕慕斯
原句為：天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。
這是 【中庸】裡的話 。
《中庸》裡說：「天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者,不可須臾離也；可離,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微.故君子慎其獨也。
喜、怒、哀、樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。
和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。」
意思是：人的自然稟賦叫做「性」,順著本性行事叫做「道」,按照「道」的原則修養叫做「教」。「道」是不可以片刻離開的,如果可以離開,那就不是「道」了.
所以,品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的,在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯,越是細微的地方越是顯著。所以,品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。
喜怒哀樂沒有表現出來的時候,叫做「中」；表現出來以後符合節度,叫做「和 」、「中」,是人人都有的本性；「和」,是大家遵循的原則,達到「中和」的境界,天地便各在其位了,萬物便生長繁育了。
《中庸》原是《禮記》中的一篇。
《禮記》是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。為戰國時子思作。全篇以「中庸」作為最高的道德準則和修身做人的道理。
宋**學家朱熹把它與《大學》、《論語》、《孟子》並列為「四書」。中庸之道亦被古人稱為中道或中和之道。何謂「中庸」？
漢儒鄭玄說「名曰中庸，以其記中和之用也。庸，用也。」，最通俗的解釋即，去兩端，取中間；用朱熹所做《中庸章句》的說法，即其師程頤所說的「不偏之為中，不易之為庸」。
朱熹又自注「中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。」
5樓：
人的自然稟賦叫做「性」，順著本性行事叫做「道」，按照「道」的原則修養叫做「教」
6樓：匿名使用者
意思是天命之所畏於信姓名之所謂於大道修道而知，所謂於教育
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」是什麼意思
7樓：歐陽永芬亢秋
這是《中庸》開篇的一句話.
1、天命,就是天的命令.如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命.」按照朱熹的說法：「天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也.」（《中庸章句》）
是說天所賦予的氣與理的時候,也必然賦予了與之相符的使命.
2、古語「之謂」不同於「謂之」.甲「謂之」乙,甲就叫做乙,甲是對乙的解釋,乙是甲的稱謂.甲「之謂」乙,是甲也可以稱作乙,就像女子也可以稱作人,是一種隸屬關係.
清代學者戴震曾明確提出過：「古人言辭,『之謂』『謂之』有異：凡曰『之謂』,以上所稱解下,如中庸『天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教.
』」「凡曰『謂之』者,以下所稱之名辨上之實.」（《孟子字義疏證》）
1、聶文濤譯：
上天的指令也是人性的內容.
2、常見的其他翻譯及分析
（1）天命就是本性（性本善）.
（2）上天所給予人的氣質叫做性.
分析：先秦「性」的概念很大.性命、心性、物性、人性、生性都是由此概念發展出來的.
天命就是本性,可以理解成天命屬於本性,也可以理解成天命等於本性.所以,聶文濤認為等於本性是孟子的觀點而不是中庸的觀點.
8樓：舒秀英卯淑
樓主你好！
這是《中庸》開篇的一句話。
1、天命，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命。」按照朱熹的說法：「天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。」（《中庸章句》）
是說天所賦予的氣與理的時候，也必然賦予了與之相符的使命。
2、古語「之謂」不同於「謂之」。甲「謂之」乙，甲就叫做乙，甲是對乙的解釋，乙是甲的稱謂。甲「之謂」乙，是甲也可以稱作乙，就像女子也可以稱作人，是一種隸屬關係。
清代學者戴震曾明確提出過：「古人言辭，『之謂』『謂之』有異：凡曰『之謂』，以上所稱解下，如中庸『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
』」「凡曰『謂之』者，以下所稱之名辨上之實。」（《孟子字義疏證》）
1、聶文濤譯：
上天的指令也是人性的內容。
2、常見的其他翻譯及分析
（1）天命就是本性（性本善）。
（2）上天所給予人的氣質叫做性。
分析：先秦「性」的概念很大。性命、心性、物性、人性、生性都是由此概念發展出來的。
天命就是本性，可以理解成天命屬於本性，也可以理解成天命等於本性。所以，聶文濤認為等於本性是孟子的觀點而不是中庸的觀點。
9樓：滄海半杯
這是《中庸》開篇的一句話
1、天命,就是天的命令.如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命.
」按照朱熹的說法：「天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也.」（《中庸章句》） 是說天所賦予的氣與理的時候,也必然賦予了與之相符的使命
2、古語「之謂」不同於「謂之」.甲「謂之」乙,甲就叫做乙,甲是對乙的解釋,乙是甲的稱謂.甲「之謂」乙,是甲也可以稱作乙,就像女子也可以稱作人,是一種隸屬關係.
清代學者戴震曾明確提出過：「古人言辭,『之謂』『謂之』有異：凡曰『之謂』,以上所稱解下,如中庸『天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教.
』」「凡曰『謂之』者,以下所稱之名辨上之實.」（《孟子字義疏證》）
10樓：
廣東佛將菠蘿包，哈哈哈哈。
天命，就是天理。
天理，涅槃經講，善惡之報，如影隨形，三世因果，迴圈不失。
善，捨己為人。
惡，損人利己。
仁，諸惡莫作。
義，眾善奉行。
道，仁義正道。
德，明辨是非。
天理，就是仁義道德。
天命之謂性，天理，就是人性。
率性之謂道，帶著人性，仁義道德，就是正道。
修道之謂教，修仁義道德，就是禮教。
11樓：
這是《中庸》開篇的一句話。
儒家所提倡的是人性本善，人們所表現出來的各種各樣的壞，都是源自後天環境。因此，天命之謂性，中間的性，即是指的人生來具有的善的本性，它是至真、至善、至美的。
同時，要保持這種善的本性，就要率性之謂道，即保持自己善良的本性，不被周圍環境所影響。人生下來，加上後天社會、家庭的教育、社會的教育、各種的影響，心思齷齪了、髒了，或者歪了，必須要把它糾正過來，所以要修行；修正自己的行為，把它改過來，所以修道之謂教。
這裡的教，指的是教育。古人在解釋教這個字時，將其視為效法的「效」，效也有著學的意思。因此，這句話指的便是，修道是教育的目的，而教育也是將人同其他生物區別開來的特徵之一。
人們通過後天的學習，得到了思想、文化，有能力將壞的一面扭轉修改過來。
誰能翻譯 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教
這是 中庸 開篇的一句話 1 天命,就是天的命令.如劉氏 正義 引 漢書董仲舒傳對策 曰 天令之謂命.按照朱熹的說法 天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也.中庸章句 是說天所賦予的氣與理的時候,也必然賦予了與之相符的使命 2 古語 之謂 不同於 謂之 甲 謂之 乙,甲就叫做乙,甲是對...
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