1樓：滄海半杯
這是《中庸》開篇的一句話
1、天命,就是天的命令.如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命.
」按照朱熹的說法：「天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也.」（《中庸章句》） 是說天所賦予的氣與理的時候,也必然賦予了與之相符的使命
2、古語「之謂」不同於「謂之」.甲「謂之」乙,甲就叫做乙,甲是對乙的解釋,乙是甲的稱謂.甲「之謂」乙,是甲也可以稱作乙,就像女子也可以稱作人,是一種隸屬關係.
清代學者戴震曾明確提出過：「古人言辭,『之謂』『謂之』有異：凡曰『之謂』,以上所稱解下,如中庸『天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教.
』」「凡曰『謂之』者,以下所稱之名辨上之實.」（《孟子字義疏證》）
2樓：楓月祭
上天所給予人的氣質叫做性，依照本性去作事叫做道，修道的方法就是教化。這個道，不能離開片刻我的身心；如果可以離開，那就不是正道了。
3樓：ante_童遠
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
譯：上天所給予人的氣質叫做性，依照本性去作事叫做道，修道的方法就是教化。這個道，不能離開片刻我的身心；如果可以離開，那就不是正道了。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。求解答，是什麼意思？ 50
4樓：我是你的組織啊
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也的翻譯：上專天給予的屬氣質叫率性,按照自己的本性去做事叫做道,修道的方法就是要去教化.
這個道,一會也不能離開我的身心；如果可以離開,那就不是真正的道了。
5樓：想觀海的小蝦
翻譯：上天所給予人的氣質叫做性,依照本性去作事叫做道,修道的方法就是教化
版.這個道,不能離開片權刻我的身心；如果可以離開,那就不是正道了.
是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞.莫見乎隱,莫顯乎微.故君子慎其獨也.
翻譯：所以,君子就是在別人眼睛看不到的地方,要謹慎小心;在別人聽不到的地方,要警惕注意.隱祕的事情,沒有不被人發現的;細微的事情,沒有不被顯露出來的,所以,君子在個人獨處的時候,也要謹慎警惕.
喜、怒、哀、樂之未發,謂之中.發而皆中節,謂之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之達道也.致中和,天地位焉,萬物育焉.
翻譯：喜怒哀樂沒有表現出來的時候,叫做「中」；表現出來以後符合節度,叫做「和」.「中」,是人人都有的本性；「和」,是大家遵循的原則.
達到「中和」的境界,天地便各在其位了,萬物便生長繁育了.
6樓：神胤丶
上天所給予
抄人的氣質叫做性bai,依照本性去作事叫做道du,修道的方法就是
zhi教化.這個道,不能離開片dao刻我的身心；如果可以離開,那就不是正道了.
出自《中庸》。《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子後裔子思，後經秦代學者修改整理。
《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為「四書」。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。
中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質上用現代文字表述就是「臨界點」，這就是難以把握的「中庸之道」。
7樓：旁門左道不鏽鋼
修道不能違背自然規律。
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」是什麼意思
8樓：歐陽永芬亢秋
這是《中庸》開篇的一句話.
1、天命,就是天的命令.如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命.」按照朱熹的說法：「天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也.」（《中庸章句》）
是說天所賦予的氣與理的時候,也必然賦予了與之相符的使命.
2、古語「之謂」不同於「謂之」.甲「謂之」乙,甲就叫做乙,甲是對乙的解釋,乙是甲的稱謂.甲「之謂」乙,是甲也可以稱作乙,就像女子也可以稱作人,是一種隸屬關係.
清代學者戴震曾明確提出過：「古人言辭,『之謂』『謂之』有異：凡曰『之謂』,以上所稱解下,如中庸『天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教.
』」「凡曰『謂之』者,以下所稱之名辨上之實.」（《孟子字義疏證》）
1、聶文濤譯：
上天的指令也是人性的內容.
2、常見的其他翻譯及分析
（1）天命就是本性（性本善）.
（2）上天所給予人的氣質叫做性.
分析：先秦「性」的概念很大.性命、心性、物性、人性、生性都是由此概念發展出來的.
天命就是本性,可以理解成天命屬於本性,也可以理解成天命等於本性.所以,聶文濤認為等於本性是孟子的觀點而不是中庸的觀點.
9樓：舒秀英卯淑
樓主你好！
這是《中庸》開篇的一句話。
1、天命，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命。」按照朱熹的說法：「天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。」（《中庸章句》）
是說天所賦予的氣與理的時候，也必然賦予了與之相符的使命。
2、古語「之謂」不同於「謂之」。甲「謂之」乙，甲就叫做乙，甲是對乙的解釋，乙是甲的稱謂。甲「之謂」乙，是甲也可以稱作乙，就像女子也可以稱作人，是一種隸屬關係。
清代學者戴震曾明確提出過：「古人言辭，『之謂』『謂之』有異：凡曰『之謂』，以上所稱解下，如中庸『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
』」「凡曰『謂之』者，以下所稱之名辨上之實。」（《孟子字義疏證》）
1、聶文濤譯：
上天的指令也是人性的內容。
2、常見的其他翻譯及分析
（1）天命就是本性（性本善）。
（2）上天所給予人的氣質叫做性。
分析：先秦「性」的概念很大。性命、心性、物性、人性、生性都是由此概念發展出來的。
天命就是本性，可以理解成天命屬於本性，也可以理解成天命等於本性。所以，聶文濤認為等於本性是孟子的觀點而不是中庸的觀點。
10樓：滄海半杯
這是《中庸》開篇的一句話
1、天命,就是天的命令.如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命.
」按照朱熹的說法：「天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也.」（《中庸章句》） 是說天所賦予的氣與理的時候,也必然賦予了與之相符的使命
2、古語「之謂」不同於「謂之」.甲「謂之」乙,甲就叫做乙,甲是對乙的解釋,乙是甲的稱謂.甲「之謂」乙,是甲也可以稱作乙,就像女子也可以稱作人,是一種隸屬關係.
清代學者戴震曾明確提出過：「古人言辭,『之謂』『謂之』有異：凡曰『之謂』,以上所稱解下,如中庸『天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教.
』」「凡曰『謂之』者,以下所稱之名辨上之實.」（《孟子字義疏證》）
11樓：
廣東佛將菠蘿包，哈哈哈哈。
天命，就是天理。
天理，涅槃經講，善惡之報，如影隨形，三世因果，迴圈不失。
善，捨己為人。
惡，損人利己。
仁，諸惡莫作。
義，眾善奉行。
道，仁義正道。
德，明辨是非。
天理，就是仁義道德。
天命之謂性，天理，就是人性。
率性之謂道，帶著人性，仁義道德，就是正道。
修道之謂教，修仁義道德，就是禮教。
12樓：
這是《中庸》開篇的一句話。
儒家所提倡的是人性本善，人們所表現出來的各種各樣的壞，都是源自後天環境。因此，天命之謂性，中間的性，即是指的人生來具有的善的本性，它是至真、至善、至美的。
同時，要保持這種善的本性，就要率性之謂道，即保持自己善良的本性，不被周圍環境所影響。人生下來，加上後天社會、家庭的教育、社會的教育、各種的影響，心思齷齪了、髒了，或者歪了，必須要把它糾正過來，所以要修行；修正自己的行為，把它改過來，所以修道之謂教。
這裡的教，指的是教育。古人在解釋教這個字時，將其視為效法的「效」，效也有著學的意思。因此，這句話指的便是，修道是教育的目的，而教育也是將人同其他生物區別開來的特徵之一。
人們通過後天的學習，得到了思想、文化，有能力將壞的一面扭轉修改過來。
「天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教」是什麼意思
13樓：共同度過
用個人後天的教化，去駕馭先天的性情，然後完成自己的天命。
本句出自《中庸》。《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子後裔子思，後經秦代學者修改整理。
本句理解為，人的自然稟賦叫做「性」,順著本性行事叫做「道」，按照「道」的原則修養叫做「教」。「道」是不可以片刻離開的,如果可以離開，那就不是「道」了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的,在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。
越是隱蔽的地方越是明顯,越是細微的地方越是顯著。品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的.喜怒哀樂沒有表現出來的時候,叫做「中」；表現出來以後符合節度,叫做「和 。
「中」是人人都有的本性；「和」是大家遵循的原則,達到「中和」的境界,天地便各在其位了,萬物便生長繁育了。
仲尼說：「君子中庸,小人違背中庸。君於之所以中庸,是因為君子隨時做到適中,無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚,專走極端。」
「中庸之道不能實行的原因：聰明的人自以為是,認識過了頭；愚蠢的人智力不及,不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因,我知道了：
賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到.就像人們每天都要吃喝,但卻很少有人能夠真**嘗滋味。」
14樓：庸俗書生
意思：天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養自身就是教。
原句為：天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。
這是 【中庸】裡的話 。
《中庸》裡說：「天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者,不可須臾離也；可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱,莫顯乎微.故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。
和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。」
意思是：人的自然稟賦叫做「性」,順著本性行事叫做「道」,按照「道」的原則修養叫做「教」。
「道」是不可以片刻離開的,如果可以離開,那就不是「道」了。
所以,品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的,在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯,越是細微的地方越是顯著。
所以,品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂沒有表現出來的時候,叫做「中」；
表現出來以後符合節度,叫做「和 」、「中」,是人人都有的本性；「和」,是大家遵循的原則,達到「中和」的境界,天地便各在其位了,萬物便生長繁育了。
《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，是儒家經典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時期子思所作。
其內容肯定「中庸」是道德行為的最高標準，把「誠」看成是世界的本體，認為「至誠」則達到人生的最高境界，並提出「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」的學習過程和認識方法。
宋代從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合為「四書」。宋元以後，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產生了極大的影響。
其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補註》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說》等。
如何理解「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」
首先要明白 之謂 是什麼意思，它跟 謂之 有什麼不同？之謂 是一種解釋，是用上面的來解釋下面的。謂之 是上面的就是下面的。所以天命是對性的解釋，率性是對道的解釋，修道是對教的解釋。孟子中有一句話叫 生之謂性 雖然不是孟子說的，卻是孟子認可的，這話的意思就是性其實就是生的意思。天命之謂性 上天的命令就...
有世臣之謂也謂是什么意思，有世臣之謂也 謂是什麼意思
稱謂，稱頌，稱號 省略詞，譯文中可不出現 所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也.怎麼理解 所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也.是什麼意思？意思解析 此大學非大樓，曰為有技藝精湛的人 山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。這句話有兩種理解 其一是有大學問的人並不是說有什麼高等學校出來的...
所謂大學者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也什麼意思
所謂大學者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也 梅貽琦 是什麼意思 所謂的大學，不是學校有多少大樓，建築多豪華，而是有那麼一群大師 學問大家，這些才是大學的根本立足所在！這句話的意思是 所謂的 大學者 是指那些確確實實名符其實的有大學問的人，並非那些住著高樓大廈的闊人，或者只是頭上戴著一頂 大師 帽子的...